日本列島の死生観も、時代によって大きく変質してきているので、「昔からの」というだけでは難しいのですが、通時代的に中国の影響が大きいことは間違いありません。例えば古墳文化ですが、近年ではやはり中国の神仙思想の枠組みで理解すべき点が多く出てい…

もちろん、『聖書』の伝説も貴重な史料となりえます。聖書考古学のような利用の仕方もありますが、ユダヤにおける神観念、自然観、民族の系譜のあり方、歴史に関する考え方、周辺民族への視線、祭祀の次第や制度など、利用できないところはないくらいです。…

いわゆるカミのなかにも、動植物に宿るような精霊的なもの、共同体のアイデンティティーとなるような祖霊的なもの、人間と隔絶した極めて高位の至上神など、極めて多様な存在があります。これらのほとんどは、人間の生活を保護・保証する機能を持っています…

やはり、イデオロギー的な問題が大きいからでしょうね。ご存知のように、日本で「神話」というと『日本書紀』や『古事記』のそれを指しますが、これらは王権・国家によって編成された段階の神話ですから、扱いに注意が必要です。近代日本のように、国家の正…

「飛び梅伝説」は菅原道真ですね。『拾遺和歌集』初出の和歌「東風吹かば にほひをこせよ 梅花 主なしとて 春な忘るな」が起源でしょうが、梅は当時中国文化を象徴する雅な華でもあったので、道真の文化人としての先進性を体現していたともいえます。日本で…

黒田日出男ですね。開発の手が入っていない人跡未踏の山、野生の範疇に入る山ということです。中世から近世にかけて山への介入が進むと、山の領域自体もさまざまに分節され、意味付与されてゆくわけです。『遠野物語』序文については、柳田の二項対立的な文…

授業ではプリントに載せた『日本書紀』の文しか扱いませんでしたが、そこにある「別巻」が、最も詳しい『丹後国風土記』逸文（微細な部分に相違はあるものの、昔話の浦島太郎に近い内容）に当たるものと考えられています。伊余部馬飼という人物が丹後国守で…

そうですね。神の領域や死者の領域は、概ね自分たちが日常を営んでいる生活圏の外側、海や山などに設定されてゆきます。また、その生活のなかで海や山がどのように捉えられているか、具体的には生業の場としてどのように使われているかによって、神聖化のあ…

伊余部氏については、氏族的性格についてはよく分かりませんが、尾張氏や海部氏と同じ火明命を祖としていることから、もとは伊予国にあって海の供御に関わっていた一族（統括する伊余部がそうした部民であったと考えられます）であり、その関連で海上交通、…

「都市伝説」は、アメリカの民俗学者ジャン・ハロルド・ブルンヴァンが用いた「urban legend」の翻訳語です。従来の民俗学の術語に従うなら「世間話」の範疇に入るもので、とくに新しい現象というわけではないと思います。ただし、一般に「都市伝説」と呼ば…

「太古の起源」という要素を重視するなら、厳密な意味では「神話」ではないでしょうね。しかし授業で紹介したバルトのような定義を採用するなら、平将門の歴史的部分が多く捨象され関東救済の英雄へアプリオリ化されているという意味で、「神話」ということ…

教訓は人間を社会の保守的価値観へ馴致する機能を持っていますので、多く社会に適合的であるといえるでしょう。ただし、その教訓の機能する社会が特定の集団に限定される場合、集団の性格によっては、逆に一般社会に対抗的となる場合もありえます。私は浄土…

書いている人が事実と信じていたら伝説になる、というわけではありません。それを伝承する社会において、事実と認められているかどうかが問題なのです。歴史学でそうした伝説を扱う場合には、同一の事象について信頼できる史料があればそれと比較検討し、ま…