資料に載っているミミズク土偶は、形状がミミズクに似ているためそう呼称しているだけで、実際にミミズクを模したものだとは考えられていません。しかし北海道では、実際にミミズクをモチーフにしたらしい土製品もみつかっているようです。アイヌ文化におい…

ギリシア神話と日本神話を比較する場合、実は神話としてのステージがまるで違うので、充分に注意する必要があります。現在我々の知るギリシア神話は、多く叙事詩や演劇など文芸化したものであり、一方日本神話とされるものは、『古事記』『日本書紀』など国…

縄文時代の施朱は、骨にしてから散布したのではなく、死体を埋葬する際に直接行ったようです。確かに縄文時代にも再葬はあるのですが、一度解散した集落が再び集まる際にどうも骨を結合のよりどころにしたようで、埋葬して骨になったものを保持していた形跡…

やはり、後期・晩期あたりから始まる寒冷化が、大きな原因のひとつだったでしょう。それまで自然環境へ依存している情況で充分な生活を得られていたものが、ある程度の働きかけを行わなければそれまでの人口規模を維持できない状態になってゆく。そのあたり…

神霊に何らかの犠牲を捧げる祭祀や儀式は、「供犠」と呼ばれます。一般に文化人類学や宗教学では、犠牲にはそれを捧げる主体にとって最も大切な存在であるべきで、当初は人間、しかも家族や肉親が選ばれたとみられています。しかし、祭祀自体の世俗化に伴っ…

縄文社会は、授業でも説明したように、概ね階層化していない平準な社会でしたので、性別による格差はあまり存在しなかったようです。男性には男性の役割とそれを遂行する能力が求められ、女性にも同じように性別に沿った貢献が期待された。異なることが尊重…

日本では近世に至るまで、性的なことがらについて非常に寛容でした。現在でも生殖器信仰の祭祀、年中行事は残っていますし、欧米に対して性に関する禁忌も曖昧です（それが売春／買春などの横行を許容している一要因にもなっていますが）。一般にそうした風…

構造主義については、本来「日常生活における社会的機能を保持している」神話が多く採集されていなければ分析作業が行えないため、古代神話へ適用するのは難しいという方法論的制約があります。レヴィ＝ストロース自身は『構造人類学』のなかでオイディプス…

同様な環境下ではどうような文化が営まれるという見方、どこからかひとつの形式が伝播してきたという考え方の、両極的な説明の仕方が存在しますが、実際はその折衷でしょう。例えば照葉樹林文化論という考え方では、植生を同じ照葉樹林とする地域では、基礎…

縄文時代は歴史学の範疇ではなく、考古学の対象とする時代です。とうぜん、歴史学とは方法論も蓋然性の追求の仕方も相違がありますので、その点注意が必要でしょう。例えば、縄文時代の社会や文化のあり方について、遺跡や遺物だけではどうしても推測するこ…

古代の舗装道路としては、細かな石を敷き詰めた舗装道路が存在し、これは縄文時代からみることができます。例えば三内丸山遺跡でも、粘土で舗装した道路がみつかっていますし、新潟県の奥三面遺跡では、小規模の環状配石と石敷き道路が検出されています。

人間が集住する場合は、その狩猟採集の領域も、居住地を中心とした限られた領域に固定されてゆきます。もちろん、前回お話ししたように縄文は弥生以後よりその範囲が「広い」わけですが、それでも集落の人口が増加してくれば、その領域を拡大してゆく以外に…

以下の各質問への回答に、その具体的な答えがあるはずです。

まず、貧富の差やそれに基づく階級の発生を防ぐ、皆殺しになるような大規模な戦争を防ぐ、という工夫が存在したものと思います。前者については、とにかく狩猟や採集によって獲得したものを平等に分配する、という規則が徹底されていたはずです。集団で狩猟…