神話は概ね集合的なものですので、作家主体の明確な文学のように、意図的に何かをオマージュして構築される、という見方はできません。国や地域、始祖に関するさまざまな伝承、森羅万象の起源を伝える多様な神話は、それぞれ、世界中にさまざまな形式があり…

必ずしもそうではありません。日本では女性の装飾具で破邪の呪力を秘めたものとされ、古くは『古事記』神代巻におけるオホナムチの根国訪問譚で、スサノヲの試練として蛇の室、呉公・蜂の室で一晩を過ごすことになったオホナムチが、スセリビメの助けを得て…

これが本当に新羅に由来する神話なのか、それとも幾つかの半島由来の要素を組み合わせ、日本で作り上げたものなのかは、議論が分かれるところです。後者の場合、「ヒボコの朝鮮名は何か」という問いには、あまり意味がありません。ただし、朝鮮三国も漢字・…

恐らく、太陽の力の象徴とみてよいのでしょう。「卑しい女」「卑しい男」は、一般の男女という意味で構わないだろうと思います。しかし、この筋書は確かに複雑で、なぜアカルヒメの誕生にこの男女を介在させなければならないのかは、よく分かりません。恐ら…

その可能性はありますね。一昨年の特講ではそのあたりを詳しくお話ししたのですが、中国南北朝時代には、洪水と疫病流行がセットになった終末観が語られます。そこでの疫神の継承は人間形であって牛ではないのですが、やがて仏教における地獄の獄卒が牛頭・…

冠の装飾ですね。講義で例示した、方形に対角線が入り二葉文を用いる形式は、中国遼寧など東北部から高句麗を介し、新羅へ受け継がれる様式であると考えられています。

厳島神社も、市杵嶋姫命を祀る神社です。宗像三女神は航海の安全を保障する神格として各地に波及し、平安京内、例えば藤原良房の邸宅にも奉祀されていたことが確認されます。イツクシマ自体は、シマそのものを神格としてイツク＝崇め祀ることを意味しますの…

恐らく、松尾大社が中世から近世にかけて酒の神としての霊験を強めていったこと、秦氏の伝説的始祖酒公に仮託したことが原因です。治水の機能、水路保護の機能などは広隆寺や大井神社も分有していたため、大酒神社のオリジナリティを強調する必要があったの…

考古学的には、秦氏の渡来と前後して、海人集団の東遷という事態が生じています。北九州地域の海人集団に固有の遺物が、瀬戸内海や淀川周辺の古墳等から発掘され、北九州から畿内諸国へ、海岸部から内陸部へという、同集団の移動があったのではないかと推測…

漢字を表音文字として用いる部分があれば、中国音韻との関連などから、どのように読んだかは推測かのうです。秦氏の「秦」も現在はハタと訓むのが一般的ですが、波陀との音韻表記があり、蔚珍波旦との関係が強いとすれば、ハダと訓むべきだとの見解も出て来…

そうですね、まずは音です。奈良時代までの場合、人名表記が異なる漢字で書かれることも少なくありませんので、音に注目したうえで、なぜその字が当てられているのか、あらためて考えてみる必要があります。例えば「蘇我蝦夷」ですが、エミシというのはもと…

ギルガメシュ神話などでは、これまで怖いもの知らずだったギルガメシュが、親友エンキドゥの死によって生の有限性を痛感する、という流れになっていますね。『史記』始皇帝本紀では、皇帝となって絶大な権力を掌握した秦王政が、神仙思想との出会いを通して…