日本史概説 I(10春)
下記に述べるように、十王のうち最も歴史が古いのが閻魔王でしたので、この神格は早くから重視され、単独で描かれることも多い存在でした。中国的官僚化の進んだ十王裁判は、閻魔王単独の信仰が変化したもの、もしくは単独の信仰へ変化したというわけではな…
長老たちが教授するというより、その場で「長を尊び老を養ふ道」を教え示す、という方が正確かも知れません。『令集解』儀制令春時祭田条には、例えば、年齢によって座る位置を変え、その子弟に配膳係を務めさせるという解釈が提示されています。しかし、問…
太朝臣については、『日本書紀』の段階で「多」とも表記していました(他にも「意富」「於保」などがあります)ので、別段「太」が正式というわけではありませんでした。東儀は秦河勝の子孫を自称していますが、これは中世に河勝を芸能の祖とする伝承が生ま…
浄御原令については成文化された内容を見出すことが難しいので、ほとんどの場合、『日本書紀』の記述を大宝令や養老令の条文と比較してあらましを想定しています。天武朝に楽府のような施設がまがりなりにも整えられ、楽人の貢進や養成が行われていたとすれ…
聖徳太子に対する信仰は、その関係寺院を通じて7世紀の後半には喧伝され始め、『日本書紀』の編纂・講読によって画期を迎えたと考えられます。仏教国家の後継者としての阿倍皇太子、それを支援する聖武や光明は、仏教を奉じる皇太子の先例として聖徳太子を…
古代には、民から王への税も、租以外は繊維製品で徴収されていましたし、逆に王からの下賜物にも繊維製品がおおくみられました。神に捧げられる幣帛も繊維製品です。麻や絁はともかく、絹織物は高価で貴重な品でしたので、これらを贈答に用いることが多かっ…
元号とは、その王なり王朝なりが、空間だけではなく時間をも支配していることを示す仕組みです。ゆえに、同一天下のなかでは唯一、もしくは優勢な王朝しか元号を使用することはできませんでした。日本の場合は本来なら中国王朝の元号を使用していてもよさそ…
これは、当たり前のように説明していて失礼しました。仏教の経典の数は、福音書の比ではありません。仏教が誕生し、釈迦の教えを書物として編纂するようになってから、厖大な数の経典や注釈、それらに基づく論著が生み出されてきました。中国では仏典の漢訳…
「よくいわれている」とは、どこでいわれているのでしょうか。確かに、神仙思想や陰陽五行説の影響は色濃くありましたが、少なくとも学術的なレベルでは、日本は道教崇拝の国ではありません。最近、駒澤大学の石井公成さんなども指摘されていますが、かつて…
日本の律令制は中国のそれを継承したものですので、基本的な相違はありません。しかし、篇目や条文のいちいちを詳しくみてゆくと、日本の実状に合わせて局所的に改変が加えられているのは確かです。例えば、神々を扱うような条文はその相違がはっきりします…
Q)「関心を持ったトピック」とは、講義内で少しでも触れたことがあればよいのでしょうか。また、時代は同じ時期でなければだめでしょうか。 / おまけから複数の題材を扱って書いても構いませんか。A)もちろん、授業で触れていれば何を扱っても構いませ…
やはり菅原道真による遣唐使の派遣停止が大きいのでしょうが、注意しなければならないのは、その後も中国文化の摂取と消化は続けられていたということです。例えば国風文化は、「遣唐使停止によって醸成された列島独自の文化の萌芽である」との位置づけが一…
礼に即した中国的葬法が伝わることによって、奈良時代初期には、貴族たちの間で仮葬の風習が広まり始めました(なお渡来人の間では、もっと早く古墳時代末期から、例えば須恵器窯において人間を火葬することが行われていたようです)。中国風の墓誌を伴った…
そういう話は残っていませんが、ご指摘の内容も僧侶の使用の仕方としては理に叶っています。中国の著名な僧侶の伝記集である『高僧伝』には、「女性を死体として認識する」死想観を実行し、美女や美女に化けた鬼神の誘惑から逃れたという話も出て来ます。い…
そうですね、光明皇后の仏教信仰は中世以降も説話化して流布していました。最も有名なのは東大寺二月堂の湯屋に関するもので、光明皇后が貧窮者・病者へ施湯を行った際、自分が罹患するのも厭わずに口吸いで血膿を除いたハンセン氏病患者が、実は薬師如来で…
『日本書紀』に記された宮廷の内的理解では、アマテラスはもともと大王の宮殿内に祀られていたものの、その力の強さから大王の身心を疲弊させたため、祭祀場所を探して最終的に伊勢の地へ辿り着いたということになっています。斎王は、本来ならば天皇が実践…
阿倍の五節舞は、あくまで支配層の皇位継承に関する合意を得るためのものですので、内裏で公卿を招いて行われた宴において演じられ、一般民衆はみることができませんでした。現在の宮廷行事では、大嘗祭において5人で舞う形が伝えられていますが、やはりほ…
26歳でした。もうけっこう立派な年齢です。
これは文書ではなく、阿倍皇太子が五節舞を舞った場において、天皇や太上天皇の言葉として宣布されたもの、つまり口頭説明?です。その場に集った「群臣」たち(公卿)に、その舞の意味するところを明確に示したというわけです。
女性の皇位継承はもちろん先例がありますし、母系継承も律令では認められていました。しかし、王位継承が大王・天皇の「男子」を優先に行われたことは間違いありませんし、皇太子は、天皇の死後における継承の混乱を予め回避するために創出された地位ですの…
残念ながら、天皇に関する規定は律令にはありませんでした。やはり、法は王のもとで臣民を統制するものと位置づけられていたのです。しかしそれはあくまで制度上のことで、現実には、律令法は天皇の活動を規制する力を発揮しました。その画期が、以前にお話…
もちろん関係があります。ご承知のとおり、天子が南面している北側は南より高くなければなりません。藤原京は東南方向から西北方向へ傾斜してゆく地で、平坦面を確保するだけでも大規模な整地を必要としました。おまけに宮城が作られた周辺は低湿地でしたの…
浄土信仰は、必ずしも「極楽浄土」だけを指すわけではないのです。例えば『阿弥陀経』などでは、東・西・南・北・上・下の六方にそれぞれ異なる浄土が設定しています。いわゆる阿弥陀如来の極楽浄土は西方に位置しますが、東方には薬師如来の瑠璃光浄土が存…
境界は境界でしょうが、出雲や紀伊とは少々位置づけが異なります。早い時代においては、ヤマトにとって、東国は「肥沃で強力な人々の住む土地」と見られていたようです。中華思想の導入によって「夷狄」概念が当てはめられ、その文化は差別的に扱われてゆき…
むしろ、藤原四子が相継いで死没してしまったので、それを補うミウチ勢力=四家の代替要素として諸兄を昇格させたとみるべきでしょう。藤原氏の司令塔は消失し、光明皇后だけしか残っていませんでしたので、四子の次の世代が育ってくるまでの間、それこそ中…
詔勅の内容がどれほど天皇の個人的意図を反映しているかということは、史料ごとに充分考えてみなくてはなりません。史料13の場合は、草壁皇統を維持するミウチ的まとまりの総意といえるでしょう。公卿の席は限定されていますので、橘氏が有力な立場を維持し…
橘諸兄の場合は、すでに聖武や光明子の意向を受けているので、朝廷内へ恒常的に公卿を輩出しうる家を構えられるという期待があったのでしょう。姓も後に朝臣へ改姓されていますし、賭には成功したといえそうです。