日本史特講:古代史(14春)
ちょっと説明がうまく伝わっていなかったようです。恐らく宋代には『捜神記』の原本的構成が散佚してしまっており、『法苑珠林』『初学記』その他の類書に引用されている逸文、その他『捜神記』に収録されていたと伝わるものを収集して、再構成したのが現行…
中国でも、各民族・各地域、時代や社会情況によってもさまざまな相違があります。それは、キリスト教文化においても同様なのです。まず、自然との関係でキリスト教批判をする人々は、一様に「創世記」の一節を口にしますが、全時代・全地域のヨーロッパ文化…
まったく構いません。ちなみに、先日とある研究会でメルヴィルの『バートルビー』に関する報告を聞き、これはフレイザーの『金枝篇』が論じている〈王殺し〉で読み解ける内容だな、と思いました。近代文学を、神話をツールとして読み解くという方法もありか…
インターネット上の資料は玉石混淆です。自分で情報ソースを批判し、正確なものと認められるならば使用しても構いません。参考文献のひとつですので、どのようなサイトを対象としたのかも、当然評価対象となります。
あなた自身に原文を扱う能力が身に付いているのならば、挑戦してほしいと思います。神話を歴史学的に扱おうとすれば、やはり原文で読まなければ埒が開きません。ただし、そうすることが過度な負担になるというのなら、とりあえずは邦訳のものを対象としても…
構いません。ただし、考察の際に、神話その他の語句は厳密に注意して使用してください。
古代の習俗の実態については不明の点が多いですが、現状から類推すれば、やはり腰に巻くのではないかと思われます。腰が人体の「要」であるという考え方は中国思想に見受けられ、4世紀頃から確認できる「丹田」の概念もこれに由来するのかもしれません(ち…
上の話と連結していえば、「神と人間は交感可能」という理解が広まったためであり、それは自然環境などに優越しうるという人間の傲慢さが招いた結果でしょう。逆説的ないい方になりますが、ヒト至上主義の展開に伴って神は優しくなったのです。
自分の生命より家を優先する、というのは面白い解釈ですね。しかしここでは、やはり歴陽水没譚と同様に、災害=ここでは疫病の大規模性、無差別性を標榜しているものと考えられます。前近代、災害や疫病などは神霊によってもたらされるとの発想がありました…
確かに、『リグ・ヴェーダ』のプルシャ讃歌では、世界の根源である原人プルシャが神々に供犠された際、切り分けられたその両腕からクシャトリヤが生まれたことになっています。しかしこれは階層としてのクシャトリヤの起源を語る神話であって、個々の貴族・…
必ずしもそうとは限りません。禁足地として最も典型的なのは神体山ですが、その成立過程をみますと、面白いことが分かります。まず縄文時代において、人々はかなりの高山へも狩猟のために入っていたことが確認されます。しかし弥生時代になると、200メートル…
最初に扱った高誘注型歴陽水没譚のように、タブーが守られる話もあります。しかし確かに、多くは侵犯されてしまう。それはタブー自体が、侵犯に対する罰への恐怖によって維持されるからでしょう。いかなる罰が下るのかを、具体的に示さなければならないとい…
以前に論文で書いたことがありますが、神話論の回でもお話ししたとおり、〈見る〉ことは世界を分節し秩序化することを意味します。量子力学ではありませんが、〈見る〉ことを通して、それまでマージナルな情況にあることを許されていた曖昧なものが、どちら…
このあたりは、解釈論にならざるをえませんが、ぼくは水が世界の根源であるとの発想が関わっていると思います。中国江南地方には、戦国時代の段階で、天地が開闢する以前に世界は水に満たされていた、との神話的思考が存在したことが確認されています。あら…
「津浪てんでんこ」というスローガン自体がそれとして成立し、普及するのは、三陸津浪の被害を検証し減災・防災について描いた山下文男の著作活動以降なので、1990年以降です。「津浪のときはてんでんこ」という発想は、すでに三陸の人々の行動規範のなかに…
この質問であらためて気がつきましたが、前回お話しした危険感受性・避難瞬発力の問題からいえば、「近隣に避難を呼びかける」要素が付加されているものの方が、成立が新しいのではないかと思います。とにかく逃げなければならない、そうでなければ助からな…
これから追々お話ししてゆくことになると思いますが、歴陽周辺には、高誘注型水没譚のヴァリアントが極めて多く残っており、そのなかには、どうも書承のみの変化によらないものも存在しています。文体がまったく異なっていたり、何らかのランドマークと結び…
いわゆる神の零落の問題は、柳田にしろ、ハイネの『流刑の神々』などに基づいて構想されたものです。古代から現代にかけて、果たして神の零落、世俗化の問題として、宗教史を単線的に語ることができるかは、現在では疑問視されています(すなわち、地域によ…
奈良時代の貴族邸宅における庭園遺構には、古墳時代の水の祭祀場に用いられたのと同じ技術が使用されており、また、そうした場で行われた宴などでも、神仙思想に基づく漢詩の詠まれたことが判明しています。長屋王の別邸作宝楼などは、『懐風藻』に神仙境に…
呪術や占いに対するものの考え方、知識、技術などは、時代や社会との関係のなかで、やはり長い時間をかけて変化してゆくものです。例えばやはり『周礼』の段階から記載があり、日本まで受け継がれてゆく追儺という祭儀があります。これは、年末に宮廷におい…
例えば、中国王朝で行われた孔子を祀る祭儀である釈奠は、8世紀を通じて日本での受容・整備が進みましたが、もともとはやはり三牲=牛・羊・豚を供えるものでした。しかしまず、この動物犠牲のそれぞれが、牧畜を行わない日本では一般的ではない。そこで、…
供犠される動物の種類は、もちろん地域、時代によって異なっています。中国の場合では、牛・羊・豚は家畜であり、牧畜文化において、人の作ったものを神に捧げるという思想が根底にあるものと思います。ぼくが調査に参加した雲南省の少数民族納西族において…
血のケガレとしての性格が強まり、制度化してゆくのは、日本でも平安時代以降のことです。例えば『播磨国風土記』では、鹿の血を水田に注ぐことで、苗が一夜のうちに生育するという伝承が出てきます。現在では神社も血を嫌うものとされていますが、かつては…
太陽や月を神格化している地域は多いですが、中国の陰陽五行説では、それぞれ陰陽の気の起源、集合というころで、太陽/太陰と呼びます。それが「蝕」されるわけですから、これは世界を構成している陰陽のバランスが崩れ、もろもろの災異を引き起こす原因と…
天命によるかよらないかは『論衡』の解釈であって、高誘注型の物語に内在化している論理ではありません。予兆が悪戯であるのは、この物語が災害警告的であるとするならば、その予兆の些細さ、いかがわしさを強調するものでしょう。たとえそうであっても、ま…
恐らく、書生が男性として現れているので、陰陽の対応から老婆が設定されているのでしょう。もちろん、神/シャーマンの関係が背景に隠されていることは看過できません(ただしそれは、憑依の役割が女性に固定されているというわけではなく、その逆もありう…
次回の講義で触れますが、中国文学の研究史においては、そうした見方が早くからなされています。確かに、神→シャーマンの託宣の問題が、背景に隠されていることは否定できません。しかし、そうした内容が明確に表れてくるのはもっと後世のことであって、成立…
正確には、子夏の回答は、「死ぬことにも生きることにも天命があり、同じく財産の貧富も地位の高低も天命による。君子たる者、自重して礼を失することなく、他者に対して謙遜し礼儀を重んじているならば、世の中の人々すべてが自分の兄弟のようになる。実の…
フィクションという概念自体が非常にデリケートなものなので、これを安易に用いるのは危険だと思います。この講義の前半でソシュールなどの話をしましたが、人間の認識システムを前提にすれば、我々が把握しうるあらゆるものごとがフィクションになってしま…