東京大学:宗教学宗教史学特殊講義(17秋)
『遠野物語』のオシラサマは、原型としては、中国六朝の『捜神記』という志怪小説に出てきます。養蚕と桑、馬の飼育とは中国の文脈のなかで密接に関連しており(恐らく、厩の二階などで蚕を育てることが原因のひとつです)、遠野地方でそれが盛んになるなか…
前近代社会の人々が、自然環境を近現代人と同じように有限なものとみ、持続可能な利用を考えていたかというと、必ずしもそうではなかったろうと思います。ただし、過度な利用、無軌道な利用が何らかの破綻を招くという共同体規制は、集団を経験的に縛るもの…
異類/人間のどちらが男性、どちらが女性であっても、例えばトーテム信仰的な視野から語られる場合には、生まれた子は民族集団の祖、すなわち人間である場合は多いと思います(ナーナイの話に出てくる熊の子は、人間の娘が熊に掠われ、熊の集団に入って生ん…
存在します。のちの、「巨樹から生まれしものの神話」で扱うつもりですが、とくに列島社会は、もともと人間を草木の一種であると考えていた形跡があります。ただし輪廻に関しては、もちろん釈迦が樹木神になる物語りもあるのですが、やや注意して扱うべき問…
まず、分析対象とする神話が、その地域にどのような形態として存在するのか、生活の基軸に据えられているのか、それとも単に娯楽に過ぎないのか、といった調査や判断が重要です。また後者の場合であっても、それを語り継いでゆく人々の認識のありようを探る…
授業でもお話ししたと思いますが、例えばイヨマンテにおいては、子熊の精霊を父や母の待つ世界へ送るという建前の理解のほかに、そうした祭儀を残酷と思い、子熊を可哀想だと思う認識とが同居しているのです。そうした感情を示すものが、注意してみてみると…
紹介した神話においては、「雌を殺すな、子供を殺すな」という点が強調されていますが、これはいいかえれば、「大人の雄は殺してよい」との表明です。また多く前近代社会・民族社会において、捕食と性行為とはアナロジーをもって結びつけられますが、若者に…
紹介した伝承は、物語の筋のほうは、かなり錯綜して複雑になっています。恐らく、話者が他者に語る際に、さまざまに尾ひれや要素の拡大・縮小が行われることで、多様に変化をしたものでしょう。しかし、類似の事例を多く収集してみますと、これが熊と人との…
一般的にはそのとおりです。縄文時代は前期を通じて比較的温暖で、後期からの寒冷化に伴い次第に海退が始まります。しかし松島周辺は、海退とともに地盤沈下が生じ、結果として現在の海岸線は、縄文時代における陸地と海岸との距離をほぼ保っているのです。…
授業でも触れたジェームズ・スコットが言及している、ゾミアの人々などはまさに「国家の枠組みを超えて移動」しています。ぼくも論文を書いたことがあるのですが、例えば後漢の時代から中華王朝に言及されるヤオ族などは、もともと西南地域の四川省や貴州省…
ウィグル、モンゴルなど遊牧民が国家化する場合(遊牧国家)も、やはり移動から定住へというベクトルが働きます。中心となる支配者があり、その支配が及ぶ領域が確定しており、その支配を領域の人民に及ぼす統治機構を持つのが国家ですが、その規模が大きく…
授業でもお話ししましたが、ぼくは自分をヴェジタリアンであるとは考えていませんし、その価値観を誰かに強制しようとも思っていません。そもそもの契機は、人類学者レヴィ=ストロースが狂牛病について論評した文章のなかに、「狂牛病は、人間が草食哺乳類…
少し誤解があるかもしれません。オリンピックによる大規模施設建設が惨事便乗型資本主義に似ているのは、その過程でクリアランスが生じるからです。1964年の東京オリンピックのときにも、江戸期の水の都の記憶を伝えていた河川や運河が暗渠になり、あるいは…
そのようなことは、多々あるだろうと思います。少しサブカルチャー的な話題を出しますと、宮崎駿が『もののけ姫』を制作しているとき、若手アニメーターによるアニメート描画作業が、極めて深刻な問題に直面していることを吐露しています。彼がいうには、キ…
これも生物種、そして群体の性格によって相違がありますが、群体には、大集団のものでも小集団のものでも、親の世代が子の世代へ、食料の採取を教導・訓練してゆく場合があります。生物行動はすべて本能によって決定されているわけではありませんので、群れ…
生態学的認識論のジェームズ・ギブソンが起源です。日本では近年、哲学・倫理学の河野哲也氏が、アフォーダンスを環境倫理に援用した研究を広く展開しています。食べられる側にも利があるという云い方は、確かに語彙矛盾のある表現なのですが、生態系全体の…
女性と水との関わりは、根本的には、文化=男性/自然=女性の二項対立図式によるもの、と整理されることが多いです。西洋の水の妖女も東洋の水の妖女も、概ね文化=男性を侵害するものである点も共通します(しかしなかには人魚姫のように、男性=文化の枠…
もちろんやります。以前、草木成仏に関する整理を文章として書いたのですが、「一切衆生悉有仏性」というそもそもの『涅槃経』の字句には、実は植物は対象として含まれていない。それが「草木国土悉皆成仏」に変質してゆくのは、極めて列島的な文脈によるも…
このような宗教的喧伝は、宗教団体の側が一方的になすだけでは、社会に定着してゆきません。主に実際に殺生を行う猟師・漁師たち、その肉を扱う加工業者や、肉を食べる消費者たち、彼らの持っている負債感との関係のなかで相互構築されてゆくのです。よって…
やはり鯨という存在が、人間にとって、自身の身体をも危険にさらす可能性の高い、強力な動物だったからでしょう。仏教の畜生観においても、伝説的神獣である龍や鳳凰などはもちろんのことですが、獅子や象といった強力・強大な動物は、レベルの高いものとし…
列島社会でいえば、縄文時代から、狩猟・捕食した動物を儀礼的に埋葬した事例はあります。アニミズム的世界観においては、その動物に宿っている精霊をきちんと儀礼的に待遇すれば、その毛皮を取っても、肉を取っても骨を取っても、それは人間の衣服を脱いで…
そうですね、モースやレヴィ=ストロースが注目したように、人間と人間との間に結ばれる贈与交換の関係は、自然環境と人間との関係における転化、もしくは相互構築によって作られてきたものだと思います。以前に書いたことがあるのですが、人間が根源的なと…
そうですね、「伝統」があたかも太古の昔から連綿と受け継がれてきているものと、無批判に考える傾向が強い。そうしてそのほとんどが、近代における〈創られた伝統〉である場合が、圧倒的に多いと思います。ぼくは、〈集合的アムネジア〉という言葉を使って…
私自身は研究者であると同時に僧侶でもあるのですが、常に学問と実践とは一体でありたい、あるいは学問も実践の一表現として理解したい、と考えています。そうすることで初めて、研究が実践に根拠を提供し、あるいはその方向性を監視・矯正すること、逆に実…