昨年、愛知県田原市の吉胡貝塚（縄文時代後期〜晩期）で、乳児と子犬が合葬されていたとして話題になりました。狩猟などに使われ人間と親しい関係にあった証拠であるといわれています。しかし、私は少々そういう現代的見方に疑問を持っていて、中国での犬の…

分骨ですね。関東でもあります。この慣習を支えるメンタリティーが、仏教の舎利信仰に由来するのか、それとも縄文以来の骨に対する意識に繋がるのか、考察してみると面白い問題です。

骨を遺棄できるから関西は薄情冷淡で、関東は温厚篤実であるということではないでしょう。講義でお話ししたように、京都の存在によって王朝国家のケガレ観が強く浸透した関西では、骨に対する忌避意識も周辺より高くなったのではないでしょうか。また、葬式…

これは宗派によって違いがあるのだと思います。しかし浄土真宗に限っていえば、関西では月忌法要も欠かさず勤修しているようですね。京都には本山があり、大阪はもとの寺町でしたから、檀家と檀那寺との結びつきが緊密なのでしょう。関東でも墓参りはありま…

穢れとは何かを解明することは、宗教学・人類学・民族学・歴史学などにおける大きな課題なのです。その追究の歴史については、拙稿「ケガレをめぐる理論の展開」（服藤早苗他編『ケガレの文化史』森話社、2005年）を参照してください。日本古代においては、…

烏には、もともと中国から引き継いだ神的イメージがあります。太陽のなかに住むとされた三本足の烏は、そのままタカミムスビの使者であるヤタガラスとなり、神武を導きます。熊野の烏はこのヤタガラスですね。他にも厳島神社など、烏を神もしくはその使者と…

詳しくは後日扱いますが、霊魂のメディアとはいえないようですね。ただし、白骨化したあとに洗浄し、拾い集めてもう一度埋葬するという事例もありますので、中世庶民全体が骨に対し淡泊であったとはいいきれません。

羊は牧畜の生業に関わる犠牲獣です。ユダヤ・キリスト教的文脈においても、中国的文脈においても同様です。羊を遊牧・放牧する慣習のなかった日本では、馴染みの薄い獣であったと思われます。

白川静『字統』によれば、金文では「家」の「豕」の部分は「犬」となっているようです。つまり、犬を供犠する祓除の建築儀礼を行って建てたもの、甲骨卜辞では祖先を祀る施設を指すらしいですね。祖先に捧げる供物としての豕と、祓除の役割を果たす犬が、後…

まずはケースバイケースでしょうね。岳飛の場合は漢民族と女真族との戦争という背景があり、後世の評価も中華思想によって大きく偏向してしまっています。同じ漢民族のなかならば、例えば神格化される関羽を倒した呂蒙や曹操は、祟りを受けて頓死したとの伝…

戦国期の中国人がそう考えたのではないか、ということですね。ありえないことではありません。ただ、睡虎地日書『詰』の文言からみる限り、幼児の死者もまた教え諭すというより祓除されているので、そこに微細な心情の動きを読み取ることはできません。私も…

アリエス／伊藤・成瀬訳 1983（1975）『死と歴史―西欧中世から現代へ―』みすず書房イェンゼン／大林・牛島・樋口訳 1977（1966）『殺された女神の神話』弘文堂磯前順一 1994 「土偶の儀礼過程」同『土偶と仮面・縄文社会の宗教構造』校倉書房市毛勲 1998 『…