全学共通日本史(16秋)

東学農民に対して殲滅作戦を展開した日本に対し、いま国際的な批判があまりないようにみえるのは、北大の頭蓋骨発見以降、かなりきちんとした対応がなされたからでしょうか。歴史的事実としては、もっと批判されてしかるべきだと思うのですが…。

全面的に「そうだ!」といえるならよいのですが…。確かに、一方でこの件に関しては北大などが対応を誤らなかった(北大が、というより、事件に直面した教員たちが、誠心誠意尽力したのだと思います)ことは間違いありません。だからこそ、韓国国内でも大きな…

『夷酋列像』の左衽ですが、ただ単に書き手の誤りということはないのでしょうか。 / 昔、「アイヌの人は衣服を左前に着ていることがありますが、これはアイヌの伝統です」との文を見た記憶があります。曖昧な記憶ですが、これは書き手が誤った知識を持っていたということでしょうか。

「被髪左衽」は、中国文化においては夷狄表象の最も一般的なものなので、知識人の常識のひとつです。また、蝦夷錦は中国清の官服ですので、すべて右衽で着るようにできており、左衽では着られないものなのです。よって、『夷酋列像』の左衽表現は書き誤りな…

エミシの時代にも、アイヌのような北方交易はあったのだろうか?

授業でも源頼朝が水豹の障泥を用いていた事例を紹介しましたが、もちろん北方交易は存在したと考えられます。すでに10世紀の『延喜式』交易雑物では、獣皮や熊胆などが貴重な交易品として規定されていました。『奥州後三年記』『台記』『吾妻鏡』など、院政…

東学党の思想のうち、「有無相資」は、現在でも広まればいいなと思います。それは可能だと思いますか?

例えば、一昨年話題になったピケティの議論では、資本主義に内在する社会的格差を是正してゆくためには、国際的な富裕税の導入、すなわち世界規模での富の再分配を制度化してゆくしかないといわれています。これは、表面上は「有無相資」に近いですが、「人…

邪教とされた東学党が、現在、民主運動の始まりとして理解されているのはなぜですか。

当時東学党が邪教とされたのは、反政府運動すなわち逆賊であったことや、日本政府の喧伝によるところが大きかったものと思われます。現在は、客観的な歴史理解のなかで、民衆救済を意図したその思想や運動が評価されているということでしょう。その民族運動…

東学党は、もともと反乱を起こすために創られたのでしょうか? 下層民に支持されるような教え、斥倭斥洋の思想は、日本に対して非常に好戦的であると感じました。また、19世紀には、日本でも天理教、大本教、黒住教などさまざまな新宗教が誕生していますが、何か共通の理由があるのでしょうか。

最初の党首であった崔済愚には、反乱の意志はなかったかもしれません。しかし、彼が無惨な殺され方をしたために、政府に対して不満を持っていた民衆のエネルギーが爆発した、といえるでしょう。当初の反乱は政府に対してのものでしたので、日本軍に立ち向か…

司馬史観は、どのような経緯で発生したのでしょう。また、どうしてある程度世間に共有されるような思想になったのでしょうか。

司馬遼太郎は、一時期、国民作家ともいえるほどに「読まれた」、時代小説家でした。『竜馬がゆく』『花神』『翔ぶが如く』『最後の将軍 徳川慶喜』『功名が辻』など、NHKの大河ドラマ化された作品も多く、他の局のドラマ、映画になった作品も数えきれません…

中学までの私は、日本は支配したくて戦争をしたと思っていましたが、本当は朝鮮の独立を望んでいたのだと知りました。

え、どうしてそういう理解になってしまったのでしょうか。「日本は朝鮮の独立を望んでいた」などという話は、一切していませんので、もう一度プリントなどしっかり読み直して下さい。日本は朝鮮を大陸進出の足がかりとして植民地化してゆきますが、その最初…

東学党首魁の首が、なぜ北大に持ち込まれたのか不思議です。そのリーダーは、日本と何か直接的な関わりを持っていたのでしょうか?

日本と何か意味のある繋がりがあったのではないと思います。佐藤政次郎が珍島を調査した際に、さらし首になり、恐らくは腐敗して、白骨化した頭蓋骨を発見したのでしょう。墓暴きなどより、楽に採集ができたのだと思います。また、「日本に反抗的な朝鮮人の…

北大の頭蓋骨の件、発見状況からすると、1995年以前にも、その存在を知りながら隠匿していた人々がいるということだろうか。

戦後しばらくの間は恐らく事情を知る人間がいたはずですが、70年代以降は、何の骨か確認されずに、他の標本類と一緒にされていたのではないでしょうか。「人骨」「ワレモノ」というダンボールのマジック書きも、あまり悪意はなかったのだと思います。ぼくも…

教科書に書かれていることだけが真実とは限らないとして、しかし私たちが教育を享受するにあたって、これを批判的に読み込むことは難しいと思う。だからこそ、新しい、それらを克服した歴史、歴史観を自分たちで作るべきなのだろうか。

この結論は、ぼくの方からは出さないことにします。最後の授業の課題へ向けて、しっかりと考えておいてください。

他の講義でも聞きましたが、琉球の人々については、アメリカ人だけではなく日本人も差別的に接していたと思います。これについてはあまり教わりませんが、琉球の人々への差別については、具体的にどのようなものがあるでしょうか。

沖縄文化が広くみなおされてゆく90年代以前には、就職、結婚などをめぐって、沖縄出身者が不当な差別を受けることが多くありました。戦前、戦中においては、ハジチ(女性に成人儀礼としてなされる入れ墨)など沖縄独自の習俗が未開なもの、原始的なものとし…

日本国が、アイヌを先住民として公式に認めたのが2008年として、しかし教科書には、それ以前から先住民としての扱いで書かれていたと思います。教科書がナショナル・ヒストリーの現れとするならば、この矛盾はどこから来るのでしょうか。 / アイヌも琉球も先住民族であるという認識を普通に持っていましたが、国はなぜ、その当たり前の事実を認めようとしないのでしょうか。そのことに何のメリットがあるのでしょうか。

まず、検定教科書がナショナル・ヒストリーの提供メディアであることは間違いないとして、その記述すべてを国家主義と価値付けることはできません。もしそうなら、教科書の内容は非民主的なものとなり、事実などほとんど影を潜めてしまうでしょう。そのうえ…

私は高校で歴史をとっていないので知識がないのですが、アイヌと聞いて分かることは「北海道の先住民」ということのみです。アイヌ人は顔や身体に特徴はあるのでしょうか、話す言語に特徴はあるのでしょうか。

まず大きな誤解であるのは、「民族」という概念が社会的・文化的なものであり、自然科学的・生物学的なものではないということです。例えば、現在国際社会で最も一般的な、エクアドルの人権学者ホセ・マルティネス・コーボが国連への特別報告書で行った定義…

日本政府の政策によってアイヌ人の文化を失ったことは猛省すべきだが、近代国家として農耕などの文化を与えたことも事実であるので、負の歴史も正の歴史も事実として学ぶことが重要だと感じた。

それは違います。そもそも、農耕が狩猟より優れているとの認識自体、極めて限定的なエスノセントリズムに過ぎないことは、これまでの講義のなかでも指摘してきたとおりです。しかも、この同化政策による農民化は、アイヌの人々の望まぬものであったわけです…

アイヌの人々を保護するという目的で作られた北海道旧土人保護法は、なぜ差別的とも捉えられる「旧土人」という表現を使ったのでしょうか?

まず、上記の法律がアイヌを「保護」する目的で作られたとは、考えない方がよいでしょう。これは前提の話です。「土人」という言葉は、もともとは漢語で現地の人という意味に過ぎませんが、中央による収奪の対象となった作物を「土毛」というように、やはり…

日本人には、自然破壊に対する自覚が希薄であるとのお話に頷きました。確かに、山や川にゴミを捨ててしまった部分もあると思いますが、富士山が世界遺産に登録されたのち、外国人観光客による汚染が問題となりました。果たして、外国人と日本人との間に、そこまで違いはあるのでしょうか?

ひとついえることは、まず、富士山がなかなか世界遺産に登録されなかったのは、ゴミ問題が原因であったということです。最近は外国人観光客によるゴミ問題が取りざたされていますが、そもそも、世界遺産登録を目指し始めた1990年代、富士山の五合目以上の屎…

環境史のまとめが、最終的に、「覚えている努力をすることが大事」のような結びになってしまうのは、腑に落ちません。もっと具体的に、できることはないのでしょうか?

うーん、これも説明の仕方が悪かったのかもしれませんが、上の回答も参照してみてください。つまり、集合的アムネジアは個人的な現象として起きるわけではなく、多く社会的、政治的要因が関係してもたらされるのです。それを防ぐためには、メディア等によっ…

先生は、景観が変化したことによって記憶が塗り替えられることを「リセット」と表現されていましたが、今回の桃太郎の事例のように、実際は時代の移り変わりに応じて変化してゆくもので、なかったことにはならないのではないでしょうか。

確かに、リセットはいいすぎだったかもしれませんね。しかし柴草山の問題からいうと、農村からもその記憶がほとんど消えてしまっているのが現状なのです。これは、世代論だけでは説明できない現象です。集合的アムネジアの問題は、例えば世界的には、「スパ…

最近は交通網の拡大によって都市へのアクセスがよくなり、必ずしも都市へ住む必要がなくなったので、都市化を目指す思考から田舎へ回帰する思考へ移る可能性があると感じている。農村が忘れられた影響は、これ以上広がりをみせないのではないか?

柴草山の集合的アムネジアにおいて特徴的なのは、その記憶喪失が都市部だけではなく、農村においても起きているということです。これは、農村の生活サイクルが変化したために、生業と密接に結びついた柴草山の記憶が塗り替えられてしまったものと思われます…

里山が放棄されていったことについて、最近たびたび耳にする「市街地にイノシシや鹿が下りてきて暴走する」というのも、里山消失に関係するのでしょうか。

関係しますね。かつては、いわゆる野生の領域と人間の生活領域が、里山的なものによって明確に区分されていたものが、その衰退で緑が繁茂したことにより曖昧になり、野生動物の増加と里への進出を引き起こしていると考えられています。例えばイノシシやクマ…

日本の自然の回復力について、緯度・経度的に絶妙な位置にあるとのお話がありましたが、九州と同じくらいのシチリア・ギリシャ・レバノンなどは、今でも荒れ地です。いったい何が違ったのでしょうか?

すでに中学の地理、あるいは世界史あたりで、地中海性気候などは勉強していると思います。ぼくの説明の仕方がよくなかったのでしょうが、局所的な気候については、緯度・経度のほかに、周辺の地形やそれに伴う大気の循環など、さまざまな要因が関連してきま…

私は、長崎の捕鯨文化のなかで育ってきており、鯨の肉を食べることは一般的でした。世界的な批判のなかで、確かに乱獲はよくないとは思うのですが、そこまで批判されることなのかとも考えます。さまざまな部位を無駄にすることなく大切に使用しても、だめなのでしょうか。

捕鯨については、まだまだ研究の余地があります。日本列島のなかに、鯨を捕り、食用その他に満遍なく利用する文化が、早くから存在したことは確かです。しかし、それら捕鯨を行っていた地域で、自分たちで消費する以上の量を捕獲してゆくようになるのは、列…

日本の昔話には、山姥が悪役としてよく出てくる印象があります。これは、子供だけで山に入ってはいけないという警告的なメッセージであるとともに、姥捨の文化が背景にあるような気もします。姥捨の罪悪感を払拭するために、老女を悪人に仕立てたのではないでしょうか。

なるほど、そういう解釈もありうるかもしれませんね。一般的には、山姥には、里の人間にとって有害な部分と、恩恵を授けてくれる部分の両義性があると指摘されており、これは山の神の性格に基づくと考えられています。日本列島で崇拝されてきた自然神は、概…

私の地元、青森では、未だに野焼きが多く行われている。地元の警察も黙認してしまっている情況だ。一歩外に出ると煙で前がみづらい。喉が痛くなる。植物の栄養としてはよいかもしれないが、人間の身体には害だと考える。先生は賛成ですか、反対ですか?

野焼きが単に環境へ悪影響を及ぼすものでないことは、前回の質問への回答でも述べました。人間の生産活動の善し悪しは、その地域の環境にとって好適か否か、環境への負荷ができるだけ少なくなるよう配慮されているかどうかが重要と思います。野焼きは一般的…

しかし、木々の生い茂った山林と、草山・柴山とでは、環境的にどちらが好ましいのか?

自然環境の善し悪しの基準は、一般的に生物多様性の観点から考えるべきとされています。すなわち、より多くの生命が生育できる状態が望ましいということです。そうした意味では、柴草を肥料として利用するため、これらを選択的に生育できるよう圧力を加えた…

刈敷を得るための柴草山ですが、何とか技術改良をして柴草山を減らす、ということは不可能だったのでしょうか?

江戸時代の場合、技術改良は拡大する米穀の需要に応えるため、寒冷地にも適応しうる稲の品種改良、栄養価の高い米穀を多く得るための肥料の改良、そして水田地の造成(新田)などの形で進行しました。その結果が、柴草山の拡大と、その衰退に軌一する金肥の…

アジア太平洋戦争以前まで、農村では、庶民は米ではなく麦や粟、稗、芋などを主食にしていたと聞いたことがあります。雑穀や芋の育成には、米ほどの多量の肥料を必要としないような気がするのですが、柴草山から刈り取られた肥料が米以外の栽培にも使われたのか疑問に感じました。幕府が年貢を芋や雑穀で集めれば、柴草山の拡大を止められたのではないでしょうか。

刈敷は稲作のみでほぼせいいっぱいの情況だと思いますので、原理的には畑作にも使用可能で、農書にその類のことも出てきますが、水田以外にはあまり使用されなかったと考えられます。米が歴代王朝、政府によって租税化されたことは、その制作過程における労…

桃太郎のおじいさんが刈敷の柴草を刈っていたということは、彼は「農夫設定」であったということでしょうか。また、柴刈りが仕事の一環であるなら、男=仕事、女=家事という図式が、昔からのものなのだなあとも感じました。

いわゆる百姓であることが、まさに柴草山の解釈から見出されると思います。ただし、一般の農業労働においては女性も重要な働き手ですので、必ずしも「桃太郎」昔話が、女性のジェンダーを家内労働に固定化して語ったわけではなかろう、とは思います。しかし…

授業の最初で旧約聖書が自然破壊の根拠となったとあったが、それは現在批判されている。現代環境問題を論じるとき、インテリはこの点を指摘するが、もう少し研究してからいってほしい。

うーん、ぼくの説明の仕方が悪かったのかもしれませんが、「創世記」の記述をもとにキリスト教の責任を問うことは、リン・ホワイトが1960年代に指摘したことながら、それが誤っていることは、環境倫理の世界ではもはや常識です。ぼくも、10年以上前に編んだ…