【レジュメの訂正点（主要なもの）及び注意すべきスキルについて】 ・担当部分の読み、解釈についてはこれといって大きな訂正はありません。さすがによく読めていました。ケアレスミスもほとんどありませんでした。 ・「皆叩レ頭血流」（レジュメp.2上段原文…

・レポートには、表紙は必要でしょうか？……あってもなくても構いません。皆さんの美意識にお任せします。 ・評価の基準は何でしょうか？……ポイントは４点あります。まず１点目は、講義の内容が踏まえられているか。別に私の話に賛成しろといっているわけでは…

平城天皇が薬子の変で失脚したことや、平城を挟む桓武・嵯峨の評価が極めて高いことが一因でしょう。平城の細かな試みより、桓武から嵯峨へという大局的な整理を行った方が、平安初期の流れを分かりやすく捉えられるからかも分かりません。いずれにしろ一般…

日本だけではなく、長い歴史のなかでは、ヨーロッパだって大きく信仰の様相を変えてきているのです。キリスト教が普及した後も、庶民層には深くアニミズム的なものが根づいていましたから、それに沿った祭祀や年中行事が行われ、逆にキリスト教の文化を変容…

例えば「飯盛山」という山名があったとします。実際各地に残る名前ですが、その起源は、山の形が飯を盛ったようにみえたからでしょう。しかし時が経つと、地名の由来としてもっともらしい物語が付加されてゆきます。人々が物事の起源として太古を想像すると…

やはり人間の感受性や想像力は、生物としてのヒトとどれだけ近いかを基準として働くのだと思います。もちろん動物と植物とでは生物体としてかなりの差違がありますから、例えば動物の四肢を切断することと、植物の枝を落とすことを同列には論じられません。…

これは人身御供と比較すると、その特徴が顕著にみえてきます。人身御供は神にその体を供犠して捧げるもの、人柱は橋や建物などの文字通り「柱」となって未来永劫支え続けるものです。民俗学者の六車由実氏は、両者の違いについて、人身御供は神を祀る共同体…

日本列島で人身供犠が行われていたかどうかは、古くから議論の絶えない問題です。最近では考古学の松井章氏は、高知県の居徳遺跡から出土した９体の人骨に執拗な人為的殺傷の痕跡が認められることから、縄文時代から戦争があった、もしくは人身供犠のような…

可能性はあります。牛や馬の姿をした水神が仏教へ取り入れられることも考えなければなりませんが、講義でも紹介した『日本霊異記』には、供犠された牛たちが亡者を告発する場面が出てきます。来世は現世とあらゆることが逆さまになっているという信仰は世界…

現在の我々の視点でみるといかにも自分勝手に映りますが、彼らは例えばキリスト教のように、人間を他の動植物に秀でた「霊長」とは考えていなかったようです。動物の主神話などから分かるアニミズム的世界観では、人間が動物になり、動物も人間にメタモルフ…

古代にあっては現在の我々のように、自然＝神／文化＝人間という二項対立的なものの見方をしていないということでしょう。『書紀』や『古事記』のなかには、神が人間とともに狩猟を競うというエピソードも出てきます。日本の神は自然を支配したり管理したり…

中国の『礼記』などの規定に従えば、祭祀の終了後に埋めるなり焼くなりすることになります。しかし時代や祭祀主体の考え方によって、放置したまま何かに食べられるのを待つとか、あるいは神人共食の場で食べてしまうという処理もしたのではないでしょうか。

白猪・白馬・白雞自体は、すでに中国文化に犠牲としてみえるもので、恐らく日本の神祇信仰もそれを取り入れたのでしょう。神祇については在来宗教ということで、あまり渡来系文化との影響は大きく語られませんが、実は儒教や道教の影響を多大に受けているの…

本来まず先に御歳神に捧げられ、その後に耕作者たちに振る舞われる肉を、祭祀を行わず先に人間が食べてしまったということですね。いわゆる神人共食、直会の神事を無視したやり方に怒りを発したわけです。御歳神の子供は、恐らく神事が誤りなく執行されてい…

そうだともいえるし、違うともいえます。ここ20年くらいの日本文学の研究は、例えば『古事記』と『日本書紀』に書かれている神話世界は似ているが違う、ゆえに両者を互いに補完させて「記紀神話」なるものを創り出してはならないという見方を定着させました…

これは非常に難しい問題です。穢れ観が未成立の段階では、女性の経血も生命の象徴としてみられていたと考えられます。とくに縄文期のような再生信仰の強い時代、女性の子供を産む力と大地の豊穣の力とを重ね合わせ、その象徴として妊娠した女性像＝土偶を祀…

続けられていたと思いますが、そこには未だ、精霊を滅却してしまわない限りは殺害にはならない、という論理が働いていたと考えられます。ここから先は宗教学的な解釈論になりますが、イエスが人間の罪を背負う存在としてまさに「犠牲」になったように、鹿た…

講義でお話ししたように、海辺で捕食される特徴ある動物としては、イルカ、シャチ、クジラなどがあります。これらの骨が、猪の頭骨とともに円環状に配置された例はみつかっていますので、猪と同じような扱いを受けていたのは確かでしょう。しかし個人的には…

野尻靖 1985 「律令制支配と放生・殺生禁断」『続日本紀研究』240三上喜孝 1996 「雑令六斎日条の成立」『続日本紀研究』302藤田琢司 1997 「古代における六斎日の殺生禁断について」『鷹陵史学』23平雅行 1997 「殺生禁断の歴史的展開」大山喬平教授退官記…

あらゆる学問において共通することですが、まず、良い書籍か悪い書籍かという先入観を捨て、そのうえですべての書籍を批判的に読むことが重要です。世に権威と謳われる大研究者の書いた大著でも噴飯ものがいくらでもありますし、逆に大学や研究機関に所属し…

講義でも少し触れましたが、鷹狩りは武家の棟梁を象徴する行為になってきます。鎌倉時代においては巻狩りがその位置を占め、頼朝の催した富士の巻狩りが神話的地位を与えられていたのですが、殺生罪業観が浸透するに従って鷹狩りの価値が高まったようです。…

ニワトリは古墳時代から飼育が認められますが、多くは時を告げるために飼われていたと考えられています。朝を告げる聖なる鳥として、埴輪にも象られています。文献資料でその存在が語られる奈良・平安期にも、やはり食用ではなく闘技用に飼われていたこと、…

食用とは別に最も早く家畜化が進んだのが犬でしょうね。いわゆるイエイヌの類は、オオカミを家畜化することによって誕生したともいえるでしょう。多くは狩猟のパートナーとして、または番犬として人間との共存を始めたと考えられます。確認された日本最古の…

日本でヨーロッパほど牧畜が発展しなかったのは、やはり与えねばならない餌と得られる肉との関係からエネルギー効率が悪かったためだと考えられています。よって、もし縄文期に猪の家畜化が行われていたとしても、小規模かつ一時的なものに過ぎなかった可能…

古い時代になればなるほど、動物を埋葬する場合は多く祭儀に関係する事例となります。特別な意味を持たせないなら、単に打ち捨てられるだけでしょう。家畜も、犬のように飼い主と特別な繋がりを持つ場合、人間の傍らに葬られて同一の墓域を形成することもあ…

もちろん神聖な色ということはあるでしょうが、講義でお話ししましたように、やはりこの近世の時期では「穂落とし神」のイメージが強いのだと思います。穂落とし神は照葉樹林帯に共通する神話モチーフで、中国や東南アジアでは様々な鳥が当てられていますが…

角が生えていますが、中国の伝承でも日本の伝承でも、角の生えた蛇というのは出てきます。ただ爪も手足もないので、正確には龍ではないんですね。蛇は全世界的に、湿地に生息することから水神、男根とかけて男性象徴、あるいは脱皮を繰り返すことから再生の…

そうかも知れません。梵鐘の起源は仏教の故郷であるインドではなく、古代中国の青銅の楽器だと想定されています。現在の吊るす部分に龍を配し、上部に乳と呼ばれる突起を並べ、撞木の当たる箇所は蓮華座に象る形状は中国で生まれたものです。乳が仏像の羅髪…

カートミル、マット 1995（1993） 内田亮子訳『人はなぜ殺すか―狩猟仮説と動物観の文明史―』新曜社フェルナンデス＝アルメスト、フェリペ 2008（2004） 『人間の境界はどこにあるのだろう？』岩波書店フォントネ、エリザベート・ド 2008（1998） 石田和男他…