もちろん、婚姻は集落内で済ませる形式にはなっていなかったでしょう。講義のなかで縄文文化の村と弥生文化の村との婚姻について指摘したとおり、ある程度の地域的まとまりのなかで、幾つかの集団による通婚圏が構築されていたと考えられます。部族社会にお…

そうした心性は間違いなくあったようです。例えば、天皇の住む宮殿を祝福する「宮讃め」の表現のなかには、「底つ磐根に宮柱太知り立て」といった常套句が必ず出てきます。地下の岩盤に堅固に柱を打ち立てて、といった意味です。また、宮讃めが御代讃めに転…

それは少し難しいですね。「鬼」字はそもそも死体を表し、やがて死霊を意味するようになりますので、オニと死体を結びつけることには一理あるのですが、古代の絵巻物などにみえる初期のオニは、とくに赤色や青色をしているわけではありません。また日本には…

足形付土板は出土例が少ないため、未だ充分な定説がありません。確かに初期には副葬品として墓から出てくるものもあったため、再生を祈るものと考えられなくもありませんが、その後墓以外からの出土も確認されているため、あえて死と結びつける必要はないか…

当時の出産は病院など「目に見えないところ」で行われたわけではないので、縄文人は胎児の情況を熟知していたと思われます。ときには、充分に形をなしていない状態で生まれてくる胎児を目にすることもあったでしょう。授業でお話ししたように、屈葬を「縄文…

世界的に確認できるものです。例えば、日本の「再生」神話の典型である黄泉国神話は、列島を生んだ兄妹の兄イザナキが、火神を生んだ火傷がもとで亡くなった妹イザナミを蘇生させるため、死者の国へ降っていって失敗するという物語ですが、大略はギリシアの…

インドネシアに限定しうるかどうかはともかく、東南アジア周辺に起源する、初期栽培農耕文化の伝来に伴って将来されたものと考えられています。他にも『古事記』などには、有名な因幡の素兎と鰐の神話など、南方起源と推定されてるものが複数あります。日本…

〈殺された女神〉自体がそうですが、やはり一種の供犠の形式を採るものでしょう。供犠は読んで字のごとく、神霊に対し犠牲を捧げ、その破壊を以て神霊の活性化、あるいは秩序の樹立などを図る祭祀の形式です。ユダヤの過越の祭、それを踏まえたキリストの磔…

〈殺された女神〉に基づく土偶祭式以外には、指摘のとおり、生命力が衰えている人間の「よくない部分」を土偶に移し替え、それを破壊するという見方も提示されています。いわゆるヒトカタの方法で、７〜８世紀あたりになると、文献でも説明できる形で頻繁に…

晩期に向けての抽象化は、単なる技術的な未熟ではなく、「写実的に描写しないことに意味がある」段階に入ったものと考えられます。世界の宗教には、偶像を拒否するもの、神霊を具体的な形で描写することを拒否するものが多くあります。一度写実性と過度な装…

確かに、宗教活動や芸術活動は、余暇の存在が前提になって発生します。縄文時代の場合、定住によって余暇の増えたことがそもそもの原因であり、同時に、移動しないことによって生じる種々のデメリット（定住地域に生じた災害、共同体内部や相互の軋轢、変化…

亀甲にしても牛や鹿の肩胛骨にしても、屠殺してすぐの状態では脂質その他の層に覆われているため、焼灼に適しません。殷代においては、周辺の従属地域から卜府ともいうべき官衙に納められた甲骨を、一定の期間保管して卜占用に整形し、使用したことが判明し…

占いとはっきり分かるのは、やはり、主に鹿の肩胛骨を用いた骨卜でしょう。開始されるのは、弥生時代の前期中葉です。東アジアにおいては、中国の中原地域が亀甲を主流に用いるようになっても、山東半島では鹿骨を使用していたようで、朝鮮半島や日本列島は…

確かに、時代・地域・文化によって差異がありますね。赤色が生命の象徴と位置づけられ、辟邪の効力を持つと考えられるようになるのは、太陽以前に血潮の色であるからでしょう。しかし例えば古墳中期の装飾古墳壁画には、昼と夜を対比的に描いたもののなかに…

十二支という概念自体は殷帝国より確認できますが、これに動物を当てはめたのは、後漢の王充撰『論衡』物勢篇が初見のようです。すでに王充はその矛盾を批判していますので、周王朝の時代から存在した慣行といえるでしょうが、個々の動物の配置は再生能力云…

性的な倫理観の厳格化による場合が多いでしょうね。日本はその点、もともと極めて大らかでしたが、近代化の過程で（少なくとも建前的には）禁忌視が進んだようです。また、家父長制的な思想や仏教が、男性の視点から女性の生活をコントロールするため、例え…

完全な一神教というものは、ユダヤ教やキリスト教も含めて存在するとはいえないのですが、概ね最高神の意志へ仮託されてしまう場合が多いですね。その関係性を神が定めたとか、神の命令によるといった類です。『旧約聖書』創世記でも、神の似姿を持つ人間が…

はい、日本にも蛇との婚姻譚は古くからあります。奈良県に大神神社という、列島最古の部類に入る神社がありますが、その縁起伝承が蛇との婚姻譚です。例えば、『日本書紀』崇神天皇十年九月条に載るものでは、三輪の大物主神の妻となった倭迹迹日百襲姫命が…

送り火のなかには、川に流す類のものもあります。日本では、長崎の精霊流しが有名ですが、同じような儀式は中国にもありますね。もともと、川は遡って行くと神々や仙人の世界へ、下って行くと死者の世界へ辿り着くという考え方が、アジアのさまざまな説話や…

確かに、今回の東日本大震災においても、例えば欧米と日本の「死に対する扱い」の違いは、明確になったように思われます。例えば報道ですが、日本のテレビなどでは、津波が押し寄せる様子や被害情況を克明に放送していましたが、人々が流されてゆく様子やご…

夕方の時分は「黄昏」と書いて「たそがれ」と読みますが、これは「誰そ彼」の意味、すなわち「あれは誰だ」ということです。薄暗くなり、ものの具体性、輪郭が曖昧になって、知っている人でも見分けがつきにくい。さまざまなものの境界が曖昧になるというこ…

山は、古来から死者の帰る空間とされた地域です。日本列島は地域によって相互にずいぶん異なる、変化のある地形をしていますが、概ね神や死者の住む他界というものは、人々の暮らす日常的空間の外側、通常はその奥地まで足を踏み入れることのない場所に設定…

やはり、橋も代表的な境界のひとつです。まず橋は、川や湖沼などで遮られたあちら側／こちら側を繋ぐもので、文字どおりの境界を意味します。仏教ではこちら側を此岸、あちら側を彼岸と表現しますが、それはそれぞれ俗世、浄土の暗示ともなっています。７世…

少し誤解があるかもしれません。「アジアの伝統的…」と述べたのは、アジア特有という意味ではなく、アジアにおける一般的な境界観に矛盾しないということです。『遠野物語』99話は、アジア各地の説話や伝承に共通する要素を多く持っている、といえます。

例えば、フロイトの見出したエディプス・コンプレックスなどは、物語りの負の面を表現した言説といえるでしょう。個人の成長過程において、異性の親から愛されたい／その親を独占したいという気持ちと、同性の親に感じる畏怖・嫉妬／同性の親を殺害したいと…

法会・法要などの場は、古代から物語を生産する場所として重要でした。日本最古の仏教説話集である『日本霊異記』には、そうした場でなされたらしい、故人顕彰の要素を含む経典の例証話が多く収録されています。現在でも、法事のあとの会食の場で、故人をめ…

東アジアにおいては、災害による死者を含む「非業の死者」をいかに扱うかが、長年にわたる課題のひとつでした。そもそも儒教の祖先祭祀においては、非業の死者は自族の宗廟においては祀らない決まりでしたが、そのことによって一定の祟りなす霊を生み出して…

どうでしょうねえ。ぼくは構築主義者ですので、言葉に本質的な意味はなく、その都度の情況に応じて社会的に構築されるものだと考えています。「心理」は学術用語（翻訳語）ですので、やはり心理学の定義に従うべきでしょう。「死」とは、日常レベル、自然科…

両方ですねえ。20年余りも研究を続けていますと、自分のなかに様々な蓄積もありますので、テーマに沿ってある程度の仮説は立てられますし、どんな本を読めばいいかも分かります。しかし、改めて調査を進め、史料や研究文献を読んでいるうちに、その仮説が覆…

火焰土器の「火焰」は、生命エネルギーの漲った状態を表現しているものとみられます。講義でも扱いましたが、縄文人は、土器に自らの依存する自然環境の象徴や、ある意味での神話のようなものをレリーフ、紋様などで表現したようです。すると、「火焰」はあ…