授業でもお話ししましたが、大理の仏教密宗は、東アジア仏教のなかでも特殊なものです。観音信仰は、アジアでは『法華経』、そしてその一部をなす観世音菩薩普門品など、所依経典の漢訳を通じて変遷してゆき、その効験に応じて説話も作成され、日本では『妙…

もちろん、批判はあったでしょう。ただし、在来宗教の場合は文字記録として残らないので、伝わっていないのだと思います。しかし、例えば『南詔図伝』に描かれた梵僧への迫害が、在来宗教を信仰していた人々の、仏教に対する批判を表現している可能性もあり…

いわゆる冥界訪問譚の関係でなら、一度死んだ高僧が七日経って生き返る、蘇生するといった伝承は多く残っています。しかし、『南詔図伝』の梵僧のように、殺害されバラバラにされたものが蘇生する、といった展開はあまり聞きません。日本では、神異僧のイメ…

やはりありますね。臨終の際の芳香・紫雲表現は新しいものなので、『梁高僧伝』『唐高僧伝』にはあまりみえず、『宋高僧伝』になって多少出てきます。例えば、同書巻７義解篇／周魏府観音院智佺伝には、「其年十一月十一日に至りて、奄に終る。木塔の挙高三…

「４のなかにまた４がある」というのは抽象的、暗号的な表現ですが、この「予言」のなかでは、同泰寺の火災が４月の、さらに14日に起きたことを指し示しています。

ありました。曇鸞が『仙経』を受け取った陶弘景は、江南にて茅山仏教を大成してゆきますが、その教えのなかには、仏教の輪廻転生の考え方、そのプロセスを通じて自身の身体を清浄化してゆき、神仙へ至ることなどが組み込まれています。また彼は、仏からの夢…

宝誌が菩薩の真形を現すイメージは、もともとは、人間としての姿に菩薩の姿が重なるといった印象であったようです。それが北宋の頃を画期に、面皮を引きはがす様子に変わってゆく。そのオリジナルとしては、アニミズム社会で動物の皮が、人間と獣を区別する…

授業でもお話ししましたが、民族社会では、人間のエネルギーが宿る場所として頭を重視します。それゆえに頭を刈り、場合によっては摂取する首狩りの習俗が存在するわけです。西南少数民族の間では、頭部を豪華に飾り立てる風習がよくみられます。一方で僧侶…

宝誌の初期イメージは、身体的には老いさらばえた老人の印象で造形されています。一方、『南詔図伝』では、きらびやかな法衣、袈裟を身に纏った立派な体躯の梵像として描かれています。これは、国家仏教の守護神としての梵僧が、貧相な恰好では済まなかった…

もともと、六詔を生み出してゆく彝族の社会が信仰していたのは、木で作られた柱であったと思います。洱海地域が交易上重要な位置をなし、吐蕃や唐が接近して国家形成に至るプロセスを考慮すると、そのなかで立柱の金属化が行われたのでしょう。日本でも弥生…

『南詔図伝』の描き方をみると、六蒙、そして細奴羅や邏盛など南詔国王家の人々、そして梵僧、仏教に帰依した人々は白色系で書かれているのに対し、仏教に帰依せず梵僧を迫害した人々は黒褐色系の彩色を施されています。ここにはやはり、意図的な色彩の使い…

チベット仏教も、南詔の仏教とほぼ同じような時期に形成されてゆきます。吐蕃は西域やインドにも近しいので、直接インドから高僧が招かれ、大蔵経の翻訳なども進められて仏教文化が栄えました。現在でもラマ教という名前が残り、ダライ＝ラマなどは有名です…

２回目の講義でもお話ししましたが、南詔は吐蕃と唐にとって、西域や東南アジア、インドとの交易ルート上重要な位置にあります。７〜８世紀に南詔が国家として展開したとき、すでに唐には仏教文化が栄えていました。南詔は驃やインドとの関係から、最新の仏…