これは少し難しい問題です。実は密教自体は、奈良時代にもすでに活用されています。しかしその時点での密教は「雑密」といい、真言宗や天台宗の「純密」とは違って、瑣末・実践的な呪術や加持祈祷を伝えるのみで、それを根拠付ける壮大な哲学体系を持ってい…

もともと仏教は、あらゆる生命に優劣を設定してはいません（しかし厳密にいうと、仏法を聞いて理解できる人間に、動物以上の価値を認めているのですが）。すべて生命は、その行為の善悪に応じて別の存在へ生まれ変わり死に変わりを繰り返す、ゆえに現在の姿…

格式の作成自体は、もちろん官僚が恣意的に進めてよいものではなく、上部公卿たちによる決裁が必要でした。よって、官僚集団が格式に基づき権力を任意に行使できたわけではありません。むしろ格式については、社会の現実と向き合って策定されたものが多く、…

当然、国税に基づく国庫から支出されているわけですが、度重なる造都で財源が不足している点は否めません。よって長岡京や平安京の建設では、それ以前の難波宮や平城京を構成した資材のうち、運搬・再利用可能なものは流用したことが分かっています。また、…

国家としては、中華思想の維持ということで一貫しています。新羅はそれを満足してくれなかった、日本のそうした姿勢を拒否したために決裂し、渤海はある程度満足できる対応をしてくれたため厚遇したわけです。しかし貿易については、国家の外交方針とはまた…

当時の政府からすれば、律令・都城・貨幣・国史を持つことが、中華的国家の条件であったと思われます。東アジアの「公式見解」としては、もちろん中華王朝は中国王朝のみに限られるわけですが、当時の東アジア諸国は、大なり小なりそのナショナリズムの発露…

桓武天皇は血縁的な弱さを抱えていたために、藤原氏の各家と緊密な姻戚関係を結んでゆきますが、それはある意味で貴族社会の一部をミウチ化し、それによって勢力基盤を確立しようとしたということになります。嵯峨天皇も同じ方策を採り、結果として多くの皇…

最終的な決断は天皇が行いますので、その教育係である実母、外戚などが重要な位置を占めることになります。また、前近代においては政治上極めて重要な意味を持っていた儀礼などは、天皇でしか行えないものが種々存在しました。幼帝にも種々の「働きどころ」…

もともとマツリゴトには政治的要素と宗教的要素があり、お互いがお互いの力・作用を必要としていたと考えられます。すなわち大王の段階で、政治的首長はある程度の神格化を含有していた。天皇になるとそれが一層進み、天上の神々と結び合わされ、地上の神々…

時代の流れは、なかなか意図的に作り出せるものではありません。あえていうならば、時代ごとの行為の積み重ねの結果だ、とするしかないでしょう。これは、個別の話というよりも歴史の考え方になってしまいますが、かつて、時代・社会構造を動かず人間の行為…

称徳天皇は、太上天皇時代に法華寺にて出家し、恵美押勝の乱直後に法体のまま重祚します。天平宝字８年（764）９月20日、そのときの宣命では、『梵網経』にある「国王が王位に坐すときは菩薩の浄戒を受けよ」との文言を引用し、「出家しても政を行ふに豈障る…

いわゆる道鏡巨根説は、早く平安初期の『日本霊異記』には登場してきます。当時流行した戯れ歌（童謡）の解釈として、道鏡と称徳との関係などが持ち出されてくるわけです。真相はもちろん分かりませんが、称徳が道鏡の何を重要視したかは、授業で説明したと…

仲麻呂は大炊王（淳仁天皇。舎人親王の息子）を擬制的な子息として、天皇家との一体化を図ってゆきます。また、光明皇太后のコントロール下で活躍していた頃は問題はなかったものの、彼女の死後は仏教統制を図り、東大寺の造営・運営に関わる財源の削減など…

当時、藤原南家には、長男の豊成がいて仲麻呂よりも早くに出世をしていました。北家も、房前以来、南家よりも内廷に強い影響力を持っていたのではないかと思われます。自らの家系を豊成よりも上席とし、藤原氏のなかでも常に頂点へ位置づけておくためには、…

必ずしも、そういうわけではありません。このような願文の形式は、「確約的宣誓儀礼」という仏神への誓約儀礼に伴ってみられるもので、飛鳥の段階では、『日本書紀』に幾つか類例がみられます。講義でも扱ったかもしれませんが、乙巳の変直後、飛鳥寺西の広…

文献にあらわれるのは、『大鏡』くらいからでしょうかね。確かに、この説に事実性を見出す研究者もありますが、史料的根拠としては薄弱です。恐らく、藤原氏の権力が強大化し、外戚氏族として特別なものとなった段階（やはり、源潔姫という天皇の娘を夫人に…