2017-06-19から1日間の記事一覧

セニョボスが、史料はその作者の現実に依拠せざるをえないというとき、それはE.H.カーの、歴史記述には著者の主観性が入り込んでいるという主張と同じ意味なのだろうか。

類似の意味だと捉えてよいでしょう。しかしセニョボスの問題点は、史料批判を個人心理の探究に単純化してしまったことにあります。個人の心理が種々の動きをみせるのは、常にそれを取り巻く外部との関係、相互交渉においてです。外部刺激がまったくない世界…

デュルケームは歴史を個人について考えることを批判したというが、なぜそんなにだめなのだろうか。

当時の典型的歴史学は、例えば政治史や国家史が主要なテーマで、そこに登場する個人、すなわち著名な政治家や軍人、思想家、英雄などによって、「歴史」が作られてゆくかのように記述していました。史料批判にしても、最終的に個人の心理のみに拘泥してしま…

なぜ19世紀フランスでは、歴史家が官僚として育成されたのでしょう。現在でも、歴史家が官僚として政治に関与することはありますか。

実際に官僚として活躍した人物もいたのですが、これはひとつの譬えです。つまり、19世紀フランスにおいて、第3共和制を正当化するナショナル・ヒストリーを創出すべく、古文書学校、高等研究院やソルボンヌといった国家的研究・教育機関に実証史学のパラダ…

集合的記憶は、心理学の集合的無意識に似ている気がしました。心理学は当時の歴史学に影響を与えたのでしょうか?

ユングですね。むしろ、デュルケーム学派の集合性に対する関心が、ユングに採り入れられたとみていいでしょう。ユングの師であり友人でもあったフロイトは、無意識の概念を見出しました。フロイトにとって、個人の心理の展開過程は種のそれをなぞるものであ…

人がノスタルジーを感じるのも、集合的記憶によるものなのでしょうか。

授業で紹介した『里山という物語』でも取り上げていますが、小学生を対象にしたある調査では、地方に田舎を持たない小学生も一律に、里山的景観を「懐かしい」と感じる傾向があるようです。考えてみると、教育の各段階でも、さまざまな形で里山イメージは喧…

なぜ緑豊かな農村が形成されたのが昭和30年頃なのでしょう。何か背景があるのでしょうか。

高度経済成長に伴う第一次産業の衰退、都市への人口の集中と農村の過疎化などによって、これまで人間が恒常的に圧力を加えることで維持されてきた低植生の傾向に歯止めがかかります。肥料の刈敷を得るための柴草山、茅葺きなどの材料を得るための茅場などが…

レヴィ=ブリュールの原始心性(融即律)について面白いと感じましたが、具体例が思い浮かびません。教えていただけるとありがたいです。

例えば、調査に赴いた民族社会で、あるインフォーマントが、「われわれにとってトラはトラだが、トラはヒトでもある。トラが人間をかみ殺してその血を啜っているとしても、そのトラは果実酒を呑んでいるのだ」といわれたとします。われわれの認識においては…

サルは左手を中心に木登りをして、右手で道具を用いるようになった。右手は道具を用いるように発達し、木登りをしなくなった人間は右手を利き手として用いるようになったと聞いたことがあります。エルツは考えすぎではないでしょうか。

エルツが問題としたのは、まさにこの質問にあるような生得的要因と社会的・文化的要因の問題で、ふつう生得的と考えられるような事象には実は社会的、文化的要因が隠れているのではないか、ということです。すなわち、このようなサル学的、あるいは唯脳論的…

エルツについてですが、そもそもどうして聖=右という位置づけになったのでしょう。

集合的なものと考えられますので、なかなかひとつの起源に収斂させて考えるのは難しいかもしれません。中国を中心とする東アジアの漢文文化圏のように、左に右よりも高い価値を置く文化もあります。下の質問のように、右利きが多いことに生態的契機があった…

モースの贈与論は、市場経済以外では成り立たないのではないか。例えば家庭において、赤ん坊に「あなたを育てて上げるから返礼せよ」とは、誰も言わないだろう。とくに母親なんて、与えることばかりしているような気がする。

講義でも触れましたが、そもそも贈与は市場経済で機能していた風習ではなく、市場経済が贈与から展開した亜流です。質問に例示されている子供の養育も、現在、社会・文化に組み込まれた行為になっている以上、贈与交換で説明することができます。すなわち、…

モースは、贈与―受領―返済のシステムの原理を、どこにみていたのでしょう。現在の崩壊したシステムから遡及的に考案された、非原理的なものに思えてしまうのですが。

北米大陸の太平洋岸先住民諸族に行われていた習慣を、基礎的なデータとしたものです。また、現在でもこのような風習を維持している人々はいますし、講義でも触れたように、日本でも類似の習慣は行われています。現代資本主義が、上でも触れたように市場経済…

デュルケームが社会学を確立してゆくなかで、個人主義を批判して集合意識・集合表象の重要性を主張していったとのことですが、これは当時流行していたナショナリズムの影響があったのでしょうか。

確かに、デュルケームは社会の集合性の個人に対する抑圧にも注意していますが、同時に人間が道徳的存在でありうるのは何らかの社会に属しているためだとして、その集合性のあり方を肯定的に捉えています。そうした見方の延長上に、やはり国家や愛国心にも否…

19世紀後半から20世紀前半にかけて、さまざまな思想が生まれてきて、これまで人々が考えてきたことの否定がなされてゆく。大変面白いが、なぜこの時期にこうした現象が起きたのだろう。

これまでお話ししてきたマルクスの考え方や、あるいは、科学的な思考の枠組みが転換するというトマス・クーンのパラダイム・シフトといった概念が、参考になるかもしれません。近代は、産業革命によって土地の束縛から解放された労働者が増加し、彼らを駆使…

現在、純粋な資本主義国は存在しないとして、なぜ「社会主義は滅びた」といった喧伝がなされるのでしょうか。

それこそがイデオロギーの役割、つまり資本主義的体制の生産のあり方に人々を従属させるためです。一部政治勢力が「陰謀論的」に企てているわけではなく、資本主義のより大きな利益を獲得しようとする集合的な欲求が、「資本主義しかない」という幻想を人々…

社会保障の制度などのほかに、現在用いられている社会主義的発想はありますか?

これはもう根本的な話なのですが、現在の資本主義国家はほぼ、「混合経済」という仕組みで経済を動かしているのです。純粋に市場原理に基づいて経済を運営しようとすれば、社会的格差は拡大する一方になり、国家は国民に対し最低生活を保障することができな…

資本主義のオルタナティヴについて、社会主義をそのまま用いるわけにはゆかないとすれば、どうすればよいのでしょうか。先生はどう考えますか?

難しい問題です。現実的には資本主義を是正しながら新たな枠組みを志向するしかないでしょうが、まずは新自由主義の跳梁を抑えつつ、社会のセーフティネットを、それを支える市民の心性の部分も含めて再構築してゆかねばなりません。そのためには、職業や階…

これほど学問領域にマルクス主義が流行したのは、「非社会主義国では希有」とのことでしたが、けっきょくなぜ戦後日本は社会主義化しなかったのでしょうか。やはりアメリカの影響が大きいのでしょうか。 / なぜ日本では、それほどマルクス主義が流行したのでしょうか。

なぜ社会主義国化しなかったか、という問いには容易に答えることはできません。学問領域を中心にマルクス主義が流行したのは、ひとつには戦前・戦中の抑圧の反動があります。これまでさまざまなメディア、教育を通じて喧伝されてきた国家主義的言説への幻滅…