境部とは、外交使節等々の都への出入に関し境界儀礼を行う部民集団であり、境部臣はその統括者です。境部は阿倍氏の部民などから編成されたと考えられていますが、職務上摩理勢は、外交・対外軍事を担うようになってゆきました。蘇我氏は渡来系氏族の統括も…

蘇我氏のトップ自体は、優柔不断な印象のある蝦夷から急進的な入鹿へと移ってゆきます。蝦夷や入鹿に批判的な『書紀』ではなく、中臣鎌足の伝記である「大織冠伝」などをみると、入鹿が極めて優秀で威望を集めた人材であったことは間違いないようです。彼は…

この出先機関が置かれた当時、朝鮮半島南方の加耶諸国は倭に対して好意的であり、日本側からの樹木や特産物の輸出に対し、鉄器や鉄材を供給していました。ヤマト王権はその輸入に依拠して国内統治を進めていましたので、鉄の安定的供給のため、半島に足場を…

神道が仏教から分離したわけではありません。神祇信仰が仏教から刺激を受け、その他中国思想の影響も被りながら、自身を神道として体系化していったのです。八百万の神々は、『古事記』『書紀』の段階から成立していますので、仏教と関わり合って生まれたわ…

述作された時期が問題で、普通に考えれば、まず疑わねばならないのは『日本書紀』の編纂時期です。つまり、８世紀の初頭ということになります。『書紀』の編纂過程は次第に明らかにされつつあり、各巻ごとに、７世紀末〜８世紀初までの時期が推測されていま…

割腹はしませんね。当時は首を吊るか、あるいは頸動脈を切っているようです。

『日本書紀』は、『天皇記』『国記』だけではなく、推古朝の重要政策のほぼすべてを、聖徳太子が蘇我馬子と共同で推進したとしているのです。『天皇記』などの記述と同様に、「皇太子」という当時はなかった身分の字句が挿入され、記事が作られています。当…

聖徳太子ほどに、あらゆる局面で時空を超えて利用される人物はいないかもしれません。しかし知名度のある偉人ならば、近接した時代情況のなかでさまざまに利用され、消費されています。例えば坂本龍馬ですが、日露戦争の折に昭憲皇后の枕元に立ち、日本の勝…

「政治」をどう考えるかにもよりますが、例えばフーコーなど現代思想の文脈で考えた場合、人間の生の文脈はすべて「政治」で表現できるので、聖徳太子の聖人化のすべてが政治利用だということになるでしょう。ちょっと分かりにくいですが、具体的には、聖人…

「四夷」といいますが、東西南北に異民族を想定する考え方自体は非常に形式的なものです。しかし、当時の中原地方が四方を異文化・異民族に囲まれており、具体的な何かを前にしながら整理されていった概念でもあります。獣を意味する狄・戎は、狩猟や遊牧を…

確かに、「仏教信仰」が大きな混乱もなく受容されていった、ということはあります。しかしそれが、どの程度「仏教思想」を理解したものだったのか考えると、大変疑問でもあるのです。仏教はインドで生まれ、西域を通って中国、朝鮮半島、日本へと伝来します…

個人的な経験ですが、以前僧侶の仕事をしていたとき、ある母親が、祖母の葬儀に孫を出席させないという事例に遭遇しました。母親としては、「悲惨な現実をみせたくない」との配慮かもしれませんし、必ずしも死を忌避した振る舞いではなかったのだと思います…

「不謹慎」は、むしろ鎮魂に関連するタームでしょうね。分かりやすくいいかえると、「無念を思え」ということになるでしょうか。今回の東日本大震災の折にも、石原慎太郎を通じて息の詰まるような自粛ムードが発生しましたが、ほぼ同じような情況が、関東大…

授業でもお話ししましたが、鎮魂はむしろ、日本列島の文脈においては神祇信仰的なものの考え方でしょう。アジア全体でも、広く在来宗教のなかに認めることができます。魂には荒ぶる面と穏やかな面があり、祭祀によってそれをコントロールすることが求められ…

上の質問とも関連しますが、確かに、理性・知性／感情・感性という二項対立的把握には問題がありますね。それ自体が、極めて近代的なものの見方でしょう。両者は分離することは不可分であり、むしろ、感情・感性に彩られた理性・知性を、理性・知性に支えら…

ポストモダンの考え方では、二元論的な思考様式からの脱却が目指されています。二元論は分かりやすいので、複雑な世界の把握における常套手段として使われてきました。例えば、自然／文化の二項対立は、キリスト教的世界で営々と培われてきたものの見方です…

この講義では、他者との関係を、いかに暴力的ではない形で取り結ぶか、取り結べるのか、という問いが中心に置かれています。それを実現するのが倫理であり、倫理について考えるということでしょう。歴史学の営為も、そのうえに初めて成り立つべきものと考え…

すべて、「天皇」の創出に関わることですね。最後の授業のときに、詳しくお話しすることができるでしょう……たぶん。

朝鮮の仏教事情にはあまり詳しくないのですが、いずれも４世紀末までには仏教が伝来しており、新羅には高句麗から伝えられたとされています。ともに中国へも留学僧を輩出していますので、僧侶同士の学問的交流や、政治的関係を前提とした知識・技術供与など…

一説には、女性を神の憑依する存在と捉えるシャーマニズムが根底にあったからだ、とされています。それなりに説得性のある見解ですが、しかし、同時期の中国や朝鮮の仏教信仰を調べてみると、いずれも女性が大きな役割を果たしているのです。アジアの特徴と…

政治史的には、蘇我氏の王殺しが結局その独占体制を構築したと考えれば、乙巳の変の遠因になったとはいえるでしょう。また文化史的には、皇極朝における真の支配者＝王は蘇我入鹿であったと考えると、これもまた王殺しなのだといえるかもしれません。事実、…

保立先生の講義で語られた「王殺し」は、天皇のことではなく、例えば早良親王の横死とその怨霊化についてであったと思われます。いわゆる「御霊信仰」ですね。これは非業の死者が悪霊化するという中国伝来の思想に基づくもので、菅原道真をはじめ、王「が」…

馬子の側からすれば、政治の実権は彼が掌握していたので、クーデターにはなりえません。基盤はしっかり据えたうえで、首をすげ替えたに過ぎません。しかし、支配者層に与えた衝撃は大きかったものと思われます。なお、『書紀』は皇極朝の蝦夷・入鹿について…

文脈からすれば、蘇我馬子を排除しようとしたということでしょう。しかし、崇峻が先に殺されてしまったので、本当の理由は分からなくなってしまっています。

私伝仏教が実際にあったことは、前回の質問に対する回答（仏獣鏡の件）でも述べました。講義でお話しするように、私は『書紀』に書かれたような形での崇仏論争はなかった、と考えていますが、中国等々でも、民衆が私的に信仰する範囲では宗教弾圧は行われて…

仏教を信仰する方法は、僧になるだけではありません。とくに東アジアの支配者層の間では、仏教の有力なパトロンとなることで、その霊験や利益に与ろうとする信仰が強くありました。後に鎮護国家の所依経典として重視されてゆく『金光明最勝王経』などにも、…

講義でお話ししたように、蘇我氏は葛城氏の伝統を継承し、多くの渡来系氏族を傘下に抱えています。また、外交にも大きな力を発揮していましたので、物部や中臣より海外事情に通じていたと考えられます。蘇我氏の判断としては、まず仏教文化を習得しない限り…

そうですね。古代の初穂のあり方が、現在の神社に「変形して」用いられているものです。

稲作を主要な生業としている村落と、狩猟や漁労を生業としている村落とでは、定住のあり方も含め共同体としての構造が異なります。よって、支配の仕方についても異なる施策を用いねばならない。調と贄とは、名称だけでなく、支配対象としての共同体の把握の…

供犠とは、理論的には、人間にとって最も大事なものを捧げる祭儀です。そうしなければ、神は応えてくれないと考えられていたのですね。よって、そもそもが人間を犠牲に捧げるものとして行われていた、とみられているのです。それがやがて、執行主体の共同体…