やはり、強靱な中央集権体制を構築する必要があったということでしょう。また、それが直接的戦闘を最小限にして、諸地域の豪族たちを支配下に置く方法であったといえるかもしれません。少なくとも古墳時代以降、各地の首長は、古墳被葬者に代表される神的存…

現代的価値観からすれば、身分制を維持する機能が強いバラモン教には、あまり良い点はないですね。しかし、身分制が長く続くと、社会の安定を目指すために、ピラミッド構造の上層部だけでなく、ボトムラインの人々さえもがその持続を望むことがあります。す…

倶生神のルーツはインドまで遡りますが、もともとは冥界を掌る双子の神でした。仏教が中国に輸入され、東アジア化してゆく南北朝期には、仏教と道教が密接に交流し、お互いにお互いの要素を取り入れ変容するに至りました。人間の善悪を監督する仏教的神格は…

ああ、なかなか面白いところを付いてきますね。精進料理は、中世に禅宗寺院で発展した文化ですが、確かに鳥や獣、魚の肉の味に似せたものが早くからありました。室町時代の『庭訓往来』十月状返には、点心類として「鼈羮・猪羮…」といった名称があり、スッポ…

律は共同体の守るべき決まりですので、その行いが共同体の秩序を乱す、共同体の存在目的に明確に違背する、どうした場合に重い場合には追放、軽い場合には謹慎や労務が課されるということになります。国家による殺生禁断令の場合には、もちろん処罰は国家が…

はい、生類憐れみの令は、殺生禁断令の最も行き届いたパターンですね。最終的には犬のみがクローズアップされてゆきますが、本来は、老人や子供の保護など、人間のなかの社会福祉の問題も考慮した法令でした。犬の問題にしても、彼らは人間にとって最古のパ…

いくら文明が栄えていても、自然との繋がりはあるものです。現代文明もそうなのですから。バラモン教の関係でいえば、その終盤の時期のブラフマナ文献、ウパニシャド文献などに記載される五火説があります。これは、死者の霊魂は天上へ昇り、いったん月に留…

動物に生まれるということは、地獄ではない畜生という道に入ることを意味するので、動物は地獄には堕ちていません。しかしそう考えると、人間を訴えに出てくる動物はどういう位置づけなのか。証人として召喚されているのか。いろいろ矛盾はあります。

おみせした画像の女性は、よくみると纏足をしています。すなわちこれは中国的画像なのですが、どうやら女性は男性を誘惑する性的な象徴と捉えられているようです。ゆえに、男性の罪は問われていません。酷い話です。

聖衆来迎寺の『六道絵』黒縄地獄相幅ですね。表現からすると、恐らく女性ではなかろうと思います。次回、プロジェクターでおみせします。中澤先生ご指摘のように注目はしているのですが、この『六道絵』は、中国の原画をほぼそのまま転用しているところもあ…

天人はこの場合、地上で繰り広げられる生命のせめぎ合いとは、別次元にいます。日本でいう神に近い立場です。彼らにとっては、地上の生命の葛藤などはかりそめのものにすぎません。例えば、肉体を持った菩薩が捨身をして転生するのが、天人の世界に当たるの…

救済という問題が出てくると、必ず出てくる問題ですね。確かに一理あるのですが、たいていは、目の前の生命を救済することができない、そうした勇気がない、あるいは他者より自分の方が大切と考えていることへの、言い訳として使われます。目の前のその個が…

授業でも少し説明しましたが、捨身行とは捨身施です。布施である限り、誰かのためにということのほかに、自分の執着を断ち切るという意味があります。何への執着なのか。すなわち、自分の身体、自分の生命への執着です。仏教では、人間は何かに執着すること…

仏教は、理想を説きながらも現実を見据えていますので、すべての生命が無条件に解脱するとは考えていません。逆にいえば、もしそうだとするなら、仏教は生命の鬩ぎ合う世界を説明できないことになります。むしろ、ほとんどの生命が煩悩の働きで悪業を重ね、…

授業でもお話ししたように、「縁」は、因と果の間に働く間接条件です。「業」は行為の集積。よって、業が何らかの果を導く縁になることもありますから、ケースによっては縁＝業となります。しかし、縁自体は、その出来事が因果のなかでどのような意味を持つ…

非常に本質的な質問ですね。しかしその部分に、仏教の生命観、世界観、未来観が表れているのだと思います。殺生は、生命がその存在を維持するために必ずしなければいけないことだが、同時それは、他の生命という存在を奪うことになってしまう。この矛盾を正…

そうですね、内面的な意味では、戒としての重要性が大きかったのだと思います。それが、仏教に僧伽＝教団が生まれることによって、仏教の本質を規定するものとして、律としても位置づけられていった。教団で一律に遵守することから無理が始まった、といえる…

恐らくは、弥生時代以来構築されてきた、政治的・社会的・文化的な、地域のまとまりが根底にあります。そのうえで、大小の国造の支配領域に応じ、大きなものを国として把握、小さなものは郡として把握し、さらにその幾つかを束ねて国としたのでしょう。里は…

氏族でいえば、百済王（クダラノコニキシ）氏です。これは、亡命王族である余禅広が持統天皇より与えられ、改姓したもので、奈良時代に大きく発展しました。749年、陸奥守在任時に大仏に鍍金するための黄金を奉った、百済王敬福などが有名です。中国皇帝も、…

やはり、隋、唐と続く統一王朝の成立が大きいでしょうね。朝鮮諸国も府官制に依拠しながら競合国との関係を少しでも優位にするよう腐心してきたわけで、南北朝期は主に南朝の制度に大きく依拠していた。また、北朝の諸国からも、文物や、ときには亡命者など…

統一事業の繰り返しのなかで、当然全勢力を傾けるには至らなかったし、また傾ける方針もなかったというのがひとつ。こうした戦闘は在地の側に土地に精通した利があり、多く侵略する側にとって不利になるという点がひとつでしょうか。前者について補説してお…

確かに、明治維新は古代への復古をスローガンに行われ、天皇の親政、そうして当初は律令太政官制をも復活させてゆきました。具体的な先例としては、時代や社会情況が違いすぎるので役に立たなかったでしょうが、明治維新自体が明らかなクーデターであったこ…

新羅は唐の勢力を排除して朝鮮半島を統一した後、クッションとなる高句麗や百済が滅亡した結果、直接唐と領土を接することになりました。そうした状態にあって、後輩に敵国を抱えているのは適切ではない。一方の倭も、大陸情報がまったく摂取できなければ、…

城の歴史のなかでは、安土城以降の天守閣をもつ形状こそが特殊で、本来は要塞的な施設です。平地に柵や土塁・濠を築いて防御の拠点としたり、天然の要害である山の上に築く場合もありました。

蘇我氏の勢力は非常に大きく、内政や外交をめぐるノウハウ、ネットワークも大きく、王権を支える力を持っていたことは間違いありません。乙巳の変のクーデターの際にも、中大兄や中臣鎌足が攻撃したのは本宗家のみであり、本宗家に次ぐ実力を持っていた蘇我…

非常に大きな損害があったと思います。とくに白村江の戦いのそれは大きかったでしょう。プリントには、倭軍が西日本各地で兵力を徴集しながら九州へ移動し、海を渡ったことが分かる表を付けておきましたが、造船も瀬戸内周辺で行っているはずなので、西日本…

日本の中華思想的方位観においては、西は中華王朝、さらには西域、天竺と規定付けられており、仏教をはじめとする高度な文化の起源でした。一方ヨーロッパの文化は、東シナ海の交易を通じて南方から入ってくるものであり、文明の一等的位置づけであった中華…

そうですね、しかしそのあたりのことは、『日本書紀』に明記されていません。同書の記述によると、大海人一行は6/24に吉野宮を脱出し、昼夜兼行で翌日には伊賀の東端、鈴鹿付近に到達しています。その途上、交通・伝達の施設である隠駅家、伊賀駅家を焼いて…

中華王朝と冊封関係にあった諸国も、基本的には政治的利害を重視して結びついていましたので、皇帝と王個人が信義に基づく人間的結びつきをなしていた事例は、ほとんどなかったと思われます。朝鮮三国も、新羅が典型的ですが、唐に随従しつつ、虎視眈々と半…

「評」については、高句麗や新羅で、同様の行政区画が存在したことが分かっています。コホリは古代朝鮮語で大きな村落を指す、との説もあります。以前に紹介した氏族制に基づく奉仕の仕組み「人制」も、朝鮮半島に起源を持つことが判明しており、６世紀にお…