厳密な意味で府官制のもとでの、といいうるかどうかは分かりませんが、例えば劉宋の前の東晋においては、首都建康（南京）東方の京口・広陵を拠点とする北府、荊州を基盤とする西府という二つの軍事民政機関があり、それぞれが北朝の侵攻を食い止めるための…

飾りとしての紐が付きます。また祭祀の際に、中央部の紐に掌を通して鈕座をつまみ、揺り動かしたのではないかと推測されています。

前漢頃の銅鏡から現れる形式で、形状自体は中心の鈕座に由来するのでしょうが、文様を幾つかに区分して描くための境界とみられています。四神四獣鏡でいえば、神／獣の領域を分けているわけです。

中国にも、祖先と並んで本当に多様な神々が存在します。祖先信仰だけがある、というわけではありません。儒教、仏教、道教、そして在来の宗教、少数民族の民族宗教などなど、宗教文化だけでも非常に多様で複雑な世界が広がっているためです。それらが対立／…

論者によって考え方は違いますが、より量産しやすいよう文様を簡略化したのではないかと考えられています。あるいは、中国の神話世界、世界観・宇宙観ではもともと「３」という数が重視されており、例えば国家的な卜占である骨卜・亀卜では、３回占って多数…

この点は、本当に学説が分かれ議論が続いています。授業でも紹介しましたが、三角縁神獣鏡はすべて日本で作成されたとの見解もあります。また、三角縁神獣鏡よりも早くに副葬が確認される画文帯神獣鏡などが、量産のベースになったのではないかともいわれて…

銅鏡の文化が定着する以前は、やはりその銅鏡自体の体現する鋳造技術、意匠の卓抜さ、すなわち「列島においてはみたことがないもの」「列島では作成できないもの」であったことが証拠となったのでしょう。また鏡は威信財として以上に祭具であり、前方後円墳…

講義でも少しお話をしましたが、南朝の宋にとって、北朝を統一し安定的な政権を築いていた北魏は脅威でした。長江を挟んでその国と対峙するためには、西南地域を安定させ、また朝鮮半島を味方に付けて自国にとって有利な政治的局面を作り出したいとの思惑が…

朝鮮半島の壁画装飾で四神の描画が一般的になり、日本列島にもそれが採り入れられているため、それらの傾向と比較して推測しているのです（また中国美術史・文化史においては、龍と馬とは非常に近い生き物で、時に置き換え可能な性格も帯びています）。もち…

カエルが食用にされるのは中国に限ってではなく、世界的に例のあることです。日本でもずっと食べています。再生の象徴とみなされるのも世界的現象で、やはりオタマジャクシからカエルへ変態する様子が印象的なのでしょう。

これも実証できるわけではないので、さまざまな解釈があります。ひとつの見方としては、やはり水を象徴するものだ、ということですね。水を生命の源泉とする見方、この世の始まりに水をみる態度は世界に広くみられますが、水自体はなかなか文様として表現す…

装飾古墳壁画の復原は想像によるものではなく、実際の遺跡にある程度残った顔料をもとに行っていますので、色彩や形などほぼ正確なものと思います。顔料には、赤、青、黄、緑、黒、灰、白などがありますが、古墳時代にはすでに漆器もあり、刷毛目を持った土…

古墳研究ではあまり注目されていないことかもしれませんが、確かに、石室部の自由度が増してゆくことは、地域社会における古墳の意義が変容したのだといえるでしょう。地域王権の権力を標榜し、また中央の権力との繋がりを体現する装置であったものが、より…

そうした語りは「死者の語り」になりますが、それを生者が代弁しようとすると大きく道を踏みはずしてしまいますので、やはり、シャーマンなどを介して神語りするということになるでしょうね。神語りも、多くは生者の世界を肯定するベクトルを持ちますので、…

面白い質問ですが、時代や社会によって、その考え方にはずいぶん違いがあるでしょうね。例えば日本の風習では、50年を「弔い上げ」として、人間としての個別性を伴った霊魂から浄化された祖霊へ移行する時期、と考えています。東アジア化した仏教では、49日…

確かに、漢字の成り立ちにはその発想に近いものがあります。そもそも「鬼」という字は死体そのものを表しますが、それに「云」が付くと「魂」になる。「云」は雨冠をいただくと「雲」になるように、気体を表します。よって「魂」は、死体から立ち上る気体を…

面白い着眼点です。古墳時代に限らず、前近代社会や民族社会において、調理すること、食べることなどは極めて象徴的な意味を持っています。しかし、生のままに食べることが野生の象徴とするなら、調理して食べることは文化の象徴であり、習俗や慣習と密接に…

物語の構成からいえば、それは「試練」であるといえるでしょうね。多くの神話や伝承は、主人公が何らかの困難に遭遇し、それを克服できるかできないかによって展開が変わってゆく、という基本的構成を持っています。見るなの禁などのタブーが課される神話の…

枚挙に遑がないくらいに存在します。その共通性、細かな差異の生じる理由をいかに見つけ出すが、説明するかも、歴史学の仕事の一端です。

「文学性」をどのように定義するかにもよりますが、成文化された神話の場合、どのような文字・句を用いてどのような文章を書くか、表現するかという点が問題になります。とくに古代日本は話し言葉と書き言葉が違いますので、成文化する場合、漢籍の表現に依…

神話と呼ばれるもののレベル、種類によって、その目的にはさまざまな相違があります。家々や村落共同体、氏族共同体のレベルで信じられている神話、芸能や文学と化した神話、国家がその利益のために再構成した神話。世界の発生やあり方を説明するための神話…

レジュメ全体の名称、日付と頁数を挙げていただければ結構です。

千尋の訪れた世界が霊界として表象されていることは確かですが、「振り返ってはいけない」に黄泉津比良坂をみるのは少し穿ちすぎでしょうね。「振り返ってはいけない」も〈見るなの禁〉の常套句のひとつで、『旧約聖書』創世記のソドムとゴモラの話や、ギリ…

天上にも他界は設定されています。後の『古事記』にみる高天の原が代表的ですが、古墳に鳥型木製品が立てられていることからすると、古墳時代に天上他界観もあったのかもしれません。ちなみに黄泉国が地下に設定されているのは、まずは人間を地下に埋葬する…

残存している文献からいいますと、当然中国のものが古いですね。ぼくの確認しているものでは、中国の戦国時代末（前３世紀頃）には成立していたとみられる『呂氏春秋』という書物に、殷帝国建国の英雄伊尹の出生譚が載せられており、〈見るなの禁〉が出てき…

授業でもお話ししましたが、黄泉国神話が古墳時代の他界観すべてをカバーしているわけではありません。あくまでその一部を反映しているかどうかということですので、相違があっても矛盾とはなりません。そこは多様性、ということです。なお黄泉国神話につい…

古墳は遺体を直接土中に葬るわけではないので、酸性土壌の内部よりも分解は緩く進むものと考えられます。しかし厖大な時間が過ぎてしまっていますし、石室内部が損壊し土に埋もれている場合もありますので、常に遺体が確認できるというわけではありません。…

天皇の埋葬される事例では、死後に夫や子供との合葬を望むという記録が時折出てきます。例えば推古天皇は遺詔（『日本書紀』推古天皇36年９月戊子条）のなかで、「比年五穀登らず、百姓大に飢ふ。其れ朕が為に陵を興し、以て厚く葬ること勿かれ。便ち竹田皇…

古墳の祭儀は、それが被葬者をカミとするものであれ、あるいは首長霊を継承するためのものであれ、現首長にとって最重要の「通過儀礼」ですので、必ず現首長が参加、もしくは主主催する形で行われたと考えられます。追葬の場合は、すでに成立しつつあった土…

上記でも少し触れましたが、『日本書紀』垂仁天皇32年７月甲己卯条には、皇后日葉酢媛命の埋葬に際し、凶礼を統括した土師氏の祖である野見宿禰が殉葬の風習を停止、代わりに土で人や馬、もろもろの形を作って埋めることを進言したとの記事があります。これ…