それは正しい見方かもしれません。『書紀』の描く蘇我逆臣史観は明らかに「冤罪」であり、彼ら自身が当時の王権の中心であったとみてもよいので、その血筋に沿って大王位が継承されてゆくという慣習は、選択としては大きく誤っていなかったのだと思われます…

あまり人口には膾炙していませんが、やはり阿倍氏も相当な権力を握っているのです。乙巳の変のクーデターの後、左大臣に任命された阿倍内麻呂（または麻呂、倉梯麻呂）は、廟堂の年長者として尊重されたといった言い方をされていますが、精確ではありません…

大伴金村が大連になった武烈〜継体期が最盛期ですので、勢力が弱まっていたために批判を受け失脚した、というわけではないと思います。金村の失脚後、大連の地位は物部氏に奪われ、それ以降大伴氏からは輩出されていません。しかし合議制から排除されたわけ…

高校日本史では共有されていない知識かもしれませんが、我々が天皇を呼称するときに普通に用いている２字の呼称は、亡くなったあとに付された中国風のおくりな、すなわち漢風諡号というものです。実はこれらは『日本書紀』に記載されておらず、文武・聖武・…

より生活に密着した農事暦のようなものは存在した可能性はありますが、文字は存在しませんので、自然環境の季節変化と身体感覚、口承で伝わる記憶・出来事などを繋ぎ合わせたプリミティヴなものであったと思われます。天体の観測に基づき月日を区切ったもの…

中国では、学問・思想的な面を強調するからでしょうね。しかし、本来は鬼神・祖霊に対する作法を人間世界にも適用したものですので、種々の祭儀を伴う宗教的性格を強く持っています。日本では釈奠をはじめそうした祭儀も受容し、宮中で年中行事として行って…

抽象的な文化を受容する態勢ができてきたことは確かでしょうが、それを「発展」とみてしまうのは、いささか近代主義的といえるかもしれません。古墳文化以前の列島の人々の思考・心性が「原始的」であり、儒教や仏教が「進んでいる」というのは、文化の単線…

一般的な問題としては、やはり渡海することの物心両面におけるストレス、限界でしょうね。半島へ軍兵を送ることには、物資・人数の点で大きな制約がありますし、言語の問題などを考えると、百済や加羅などの国々と連携して戦うことにも種々の問題が伴う。か…

地域や時代によっても種々の変遷がありますが、日本の場合は基層としては双系制で、中国の影響により、家長層から父系制社会へ移行してゆくことが確認されています。古墳時代の埋葬のあり方方から家族研究を推進する田中良之氏によると、縄文〜古墳前期には…

一口に神話といっても、そこにはさまざまなレベルがあります。家族で語られる父祖の神話、氏族における始祖伝承のようなもの、村落共同体で語られる世界の森羅万象に関する説明、そして国家がその起源を語る政治的なもの。神や祭祀の由来を説いた宗教的なも…

古代においては、近代科学主義以降の認識のように、神話／歴史が区別されていません。現在でも民族社会などでは、神話や伝説が我々のいう歴史として語り継がれている地域も多くあります。彼らにとっては、それは〈事実〉なのです。またこの段階では、未だ各…

律令制や官僚制自体、中国の極めて長い王朝・国家の歴史において、独自に生み出されてきたものです。中国は、王朝の支配する領域が極めて大きく、また多様な民族が存在します。地域によって文化も相当に異なっています。それらは氏族制に依存する範疇を超え…

古墳は古墳時代に造営されたものなのですが、どの古墳がどの天皇の陵墓に当たるかは、まず７世紀末、浄御原令の制定に関連して設定されたものと考えられています。『書紀』によれば、持統天皇５年（691）、「先皇、自余王有功者」の陵墓を守衛する陵戸・百姓…

この「大それた称号」は、倭国王のみに送られたわけではありません。授業でもお話ししたように、朝鮮諸国と獲得を競合していたのです。例えば463年、高句麗王は宋から、「使持節、散騎常侍、督平營二州諸軍事、車騎大將軍、開府儀同三司、高句驪王」の称号を…

上にも述べた雄略の「治天下」を契機とする言説、聖徳太子の「日出る国」国書の解釈などがその根幹をなすのでしょうが、例えば遣唐使などは、日本でそのつもりがあったかどうかはともかく、中国王朝、そして東アジア世界においては朝貢国の使者と位置づけら…

不安や抵抗はあったかもしれませんが、文字や言葉の問題からして、委任せざるをえなかったのが現状でしょう。ただし、渡来系氏族を統括していた葛城、蘇我、あるいは対外交通や対外軍事を担っていた阿倍、物部、紀などのなかには、外国語や外国文化に堪能で…

弥生、古墳のときから何度も言及していますが、東国には巨大な政治集団が存在しました。彼らが中央との関係において独立不羈の気風を有していたことは、例えば安閑朝の武蔵国造の乱などに明らかです。『書紀』の記述などを批判的に追ってゆくと、当時の東国…

まだ文字の運用について熟練していない倭国のことですから、「治天下」にそれほど大きな自意識を認めることはできないでしょう。「中国的天からの離脱を宣言した」との見方もありますが、あまりにも自国を過大評価した見方であると思います。恐らく、中国の…

我々がふつう天皇を呼ぶときに用いる漢字２字の呼称、この場合の「雄略」は漢風諡号というものです。実はこれは『日本書紀』に記載されておらず、文武・聖武・孝謙を除く神武〜持統・元明・元正は、８世紀の半ば過ぎに淡海三船によって一括考案・奏進された…

授業でもお話ししましたが、当時良質の鉄は朝鮮半島から輸入されており、当然のごとく錬鉄の知識・技術も特別なものとして評価されていました。ゆえに銅鏡にも制作地や制作者の名前が鋳造され、鉄剣銘などにも同様の形式が用いられたと考えられます。立派な…

ヤマト王権という言葉は現在慣例的に使用されていますが、確かに対外的な史料の記述からも、「倭王権」と呼称するのが妥当でしょう。この言葉ならば、大和集団も河内集団も同一の範疇で把握でき、複数の系譜に属する王が一律に倭姓を名乗ったこととも対応し…

氏族制の概念からいえば、統括していた人々、主力を形成していた人々は、後に大伴や物部といった軍事関係の伴造に編成されてゆくような豪族たちだったでしょう。また、各地域でヤマト王権に従属していた豪族たちも、自らの軍兵を保持していたはずですので、…

もちろん、三輪山の麓には大神神社という神社があり、日本最古の神社といわれています。祭神は三輪山自体を神体とする大物主で、神話においては蛇の姿で形象されます。しかし、考古学的にはその神格・祭祀には変遷があるようで、かつては王権の故地からみて…

繰り返しになりますが、アニミズムは無生物も含めて森羅万象に神霊の存在を認めるものです。樹木信仰などはその典型ともいえ、日本列島では縄文時代の段階から確認できます。『古事記』や『日本書紀』のなかにも、巨樹信仰や、神殺しの対象として樹木を伐採…

別のところでも書きましたが、現在の神道は極めて近代的な概念ですので、古代においては神祇信仰と呼ぶのが相応しいでしょう。「八百万」も実数ではなく「たくさん」という意味で、文献によって異なる数が記されている場合もあります。よって、八百万それぞ…

アジアの宗教的態度は、シンクレティズムが基本です。すなわち、他を排斥するような宗教に入信しない限りは、複数の神的存在を違和感なく信仰しうるということです。アニミズム世界においては、森羅万象のすべてに神霊が宿っており、人々は時と場合に応じて…

神をいかなるものとして定義するかにもよりますが、「神的存在」として広義に捉えるなら、縄文時代の土偶の一部も女神を象徴するものとみることができます。人間を含む動物、植物などが持つ雌雄の区別は、精霊や神的存在にも適用されるのが普通で（神話など…

古墳祭祀が終焉を迎えるのはその終末期、７世紀前半と考えられます。ちょうどいま授業でやっているあたりで、中国文化を受容して社会改造を行い、思想や心性も前代から大きく変質してゆく時期です。古墳祭祀のメンタリティー、その様式は神社祭祀に継続して…

舟形埴輪や装飾壁画、以前に授業でも紹介した巣山古墳の舟形木製品、その他瓜破北遺跡などで出土した船材の一部などから、古墳時代の船は準構造船とみられています。すなわち、内刳を施した丸木船を核に、前後両側面に板材を加え拡張したものです。外洋の航…

雄略以降の大王が、中国王朝から将軍職を得て開府をしたという記録は残っていません。これはやはり宋王朝が滅亡し、その後に隋が中国全土を統一するまで、南朝では比較的短命な王朝が興廃したという事情によるものでしょう。その間、ヤマト王権は王家の確立…