超域史・隣接学概説III（17春）
発生します。神話が口伝で語り伝えられてゆく限りは、どこかで必ず文脈の変化を生じます。文字の場合にも同じことがあり、それゆえに幾つもの写本が発生してくるので、口伝の場合は推して知るべしです。しかし、まれに不思議なことも生じます。『奄美沖縄環…
日本では、都市の固有性を主張する伝承は希薄な気がしますが、例えば、14世紀の由阿による『万葉集』注釈書、『詞林采葉抄』第五／鎌倉山には、鎌倉の地名由来として次のような伝承が出てきます。７世紀半ばの乙巳の変前夜、蘇我氏打倒を決意した中臣鎌足は…
比較できないわけではなく、「安易に」比較できないとお話ししたわけです。例えば、授業で扱った黄泉国神話とオルフェウス神話の形式的類似を例に、古代ギリシャ人と古代日本人の冥界観には共通性があるという結論に到達したとする。しかし黄泉国神話は国家…
まず正確を期すために述べておきますが、幕末〜明治にかけては冥顕論が定説だったのであって、異端的ではありません。現代の人間がこれを異端的とみるのは、ものの見方が近代神道に馴らされているからに過ぎません。古代から近世に至る神祇信仰の歴史を通覧…
冥顕論においては、まさにそうです。神社に関わる古代的制度においては、皇祖神を祀る伊勢神宮が別格の扱いを受けていたわけですが、中世や近世の時間的経過のなかで、それらも大きな意味を持たなくなりました。各時代においてどれだけ社会の需要に応えてい…
意図的というより、神話が集合的なものであるからこそ、作者の名前が存在しないのです。長い期間をかけて、ある集団のなかで語り継がれ、その都度集団の意志を反映しかつ規定してきたところに、神話が共有される必然性があるのです。
必ずしもそうとはいえません。なぜなら、シャーマンはいわゆる平等性社会のなかにも存在するからです。あくまでその発生は、偏重した力との関係ではなく、神霊との交渉において共同体を代表する者として考えるべきです。しかしその特権性、すなわち神霊との…
近代が中世的なものとの決別とすれば、本来は宗教や神話の価値が弱まるはずなのですが、近代に勃興する国粋主義・民族主義の場合は、やはりおしなべてナショナル／エスニック・アイデンティティの根幹たる神話が持ち出されてきます。多くの集団を国民国家に…
上にも少し触れましたが、研究者がどちらかに決めてしまう、決めなければならないということはないでしょう。神話としても歴史としても機能する、ということでよいのではないでしょうか。例えば一部の日本史の教科書では、神話に関する記述が復活しており、…
もちろん、それもあるでしょう。首刈りを含む（とくにそれが自民族ということになれば）人身供犠は、あらゆる祭祀のなかで最も根本的なものであると考えられています。神霊に捧げ物をして何らかの祈願をする際、その捧げ物は、自分にとって身近で大切なもの…
そうですね、神話／歴史といった区別は、ある意味で研究者による分類に過ぎないのかも知れません。このあと授業でも扱うつもりですが、歴史感覚が発展してくると、神話と歴史とは過去の時間のなかで接続され、神々の時代は特定の時間のなかに置かれることに…
倫理的に過ぎるかもしれませんが、やはり、自分自身の行動において反省することこそが、「振り返ること」だったのではないでしょうか。未だ定住を始めていない移動生活においては、毎日が生存と関わる選択の連続だったはずです。例えば、自分たちの進んでき…
まあ、アメリカでもブッシュが親子２代にわたって大統領を輩出していますし、ケネディを例に挙げるまでもなく、政界に成員を輩出してくる一族はいますよね。いずれの国家、社会においても、ピラミッド構造の上部に位置する階層は、経済的・社会的・文化的資…
宗教や国家といった地縁・血縁を超越する集団が、個人を利用して自らの目的に駆り立てる際には、彼らが重い価値を置く人間関係に訴えてゆく方法を採ります。例えば靖国神社は、近代日本が神道を非宗教化する（それゆえに、信教の自由を超越して全国民が崇め…
具体的に何を対象とした質問なのか分からないので、正確な回答にはならないかもしれませんが、品部のうち王権へある職掌をもって奉仕する職業部は、律令体制においても諸官司に配属され遺制を留めていますが、８世紀を通じて解体が進められてゆきます。その…
王権との間で父祖語りを行う場合、王権に対する貢献を並べ立てるわけですから、ある程度の情報管理機構を備えた王権の場合、それに関する記録は何らかの形で保管されていたと考えられます。古代日本の事例でいえば、７世紀末の天武・持統朝に契機があるとい…
中国の言語文化と列島の言語文化は相違しますので、このような齟齬は多く確認することができます。翻訳の際に生じる問題として、現在にも広く見受けられることでしょう。すべての事例にわたって詳細にチェックをしたわけではありませんが、この種のケースで…
重要な質問ですね。後世の客観的な立場から編纂された系図は、諸史料を駆使して描かれていますので、例えば謀反を起こした人物などもしっかりと記録されています。しかし授業で扱った古い時代の単系系譜においては、まず王権と軋轢を起こした人物などがいた…
「仕奉」との関係で、ということでしたら、儒教的な徳目を基盤にした王は常に民に言及します。民を安泰な状態に保つのが王の役割、責任、というのが建前ですので、詔勅にはことあるごとに民の安寧が言及されます。例えば、天然痘が大流行している際の詔は、…
まず、当時の一般民衆に、どの程度系譜意識があったのかが問題となります。７世紀まではかなり希薄で、氏族もしくは村落などへの帰属意識はあっても、歴代の系譜意識は未発達だったのではないかと考えます。しかし、７世紀末から戸籍の変成が行われるように…
これは沖縄などにも残っていた習俗ですが、「再葬」と呼ばれる埋葬の仕方は広くみられたものなのです。原理的には、一度遺体を埋葬し、身体が分解され骨だけになった頃に掘り出し、洗骨して埋め直すという方法です。多遺体再葬は、このような「浄化」を目的…
これについてはなかなか分からないことが多いですが、恐らく縄文の段階では祖先は個別の存在ではなく、ひとつの霊的な集合体として意識されていたのではないでしょうか。遺骨は、その呪具・祭具のようなもので、特定個人を意味するものではなかった。始祖神…
死・死者へのイメージ、墓地の位置などは、長い列島の歴史のなかでもずいぶんと変遷があります。縄文時代でも、かつては集落の縁辺部にあり、環状集落が作られるようになって、その中心部に位置づけられるようになるのです。しかし、それもやがて、環状の中…
円環構造は、自然の運行のサイクル、すなわち死と再生を表しているとみられています。四季の巡行、視覚的には月の満ち欠けなどがモデルでしょう。そうしたサイクルに自分も参加することによって、エネルギーの活性化や死者の復活（新たな生命としての再生）…
授業でも少し話をしましたが、ヤマト王権はもともと樹木トーテム、葦トーテムであった可能性があると考えています。『古事記』では、神霊が生まれてくる様子をアシカビと表現していますが、これは低湿地の水のなかから、葦が勢いよく伸びてくる、生命力の横…
重要な指摘ですね。確かに、中華思想において教化されるべき蛮族＝夷狄は虫や獣の同類とされました。東夷・西戎・北狄・南蛮という表記にも、虫や鳥が含まれており、かかる発想が現れています。儒教でも、人と動物とは明確に峻別されています。（書きかけ）
やはりその強さ、というのは重要な選択の基準でしょうね。しかし一方で、この虎（アモイトラ）や狼がかなり人間に対し被害をだしていたことも否定できません。とくに中国の山林は虎害が激しく、古代から近代に至る種々の説話・記録に頻繁に出てきます。あま…
この羊はたぶん、山羊か羚羊かなあと思います。ぼくも、雲南のかなり山の険しいところで、山羊や羚羊の放牧が行われているのをみたことがあります。
まず、近代科学主義の我々が自然／文化を峻別して考えてしまうのに対し、前近代社会、民族社会では必ずしもそうは考えないということに注意が必要です。ヒトを至上だとも考えないかわりに、他の動植物を至上だとも考えない。そうしたフラットな地平で世界を…
