以前に神身離脱の話をしたとき、聞いてくれていたでしょうか。アジアにおける神はキリスト教的な神とは異なり、より人間的な存在です。龍王などは『妙法蓮華経』にも描かれ、東アジアでは半ば仏教的な存在になっていて、人間より優れた力を持っているものの…

イーハトーヴは、確かに理想郷ではあっても、生死をめぐる苦しみや悲しみが消滅している世界ではありません。むしろ、その葛藤が際立っている、あるいは、みなその問題に自覚的である、という言い方は可能かもしれない。現実の世の中を直接舞台とすると生々…

屠殺場では、「獣類供養」などの仏教的法会が行われ、供養塔の立っているケースが多いですね。なお、これは屠殺場に限らず、動物実験の行われる病院、研究所などでもみることができます。

上の話にもその要素は残っていますが、アフリカのブッシュマンの狩猟に関する言説を調査している菅原和孝さんによれば、彼らの狩猟は現代的なハンティング以上に生命の危険を伴う。ヒョウやライオンに殺される危険も、常にあるわけです。そうした緊張感のな…

確かに仏教の影響もあるでしょうが、やはり狩猟という生業が、社会の表面から隠されてきたからでしょうね。しかし古代からのさまざまな物語が、動物の主神話の痕跡を伝えていることも確かです。今後の授業でも扱ってゆきますが、例えば以前に紹介した『出雲…

どうでしょうか、難しい質問です。しかしただひとつ確実なのは、手を汚すことからいかに逃げようと、確実に自分の手は汚れてしまっている、ということです。そのことから目を背け続ければ、大切なものも見失う。いかに自覚し、責任を取るか。もちろん、ぼく…

半跏思惟のことでしょうか。あれは、世界の救済の方法を思考している姿だと考えられています。近年では、半跏思惟というポーズ自体はガンダーラ彫刻ではマイナスの意味を持ち、調伏される悪魔や罪を犯し苦悩する僧侶を表現している、との見解もあります。し…

末法の開始期、すなわち仏入滅後からの時間をどのように考えるかに、経論によって複数の説があるのです。代表的なのは三時説と五箇説で、前者は正法・像法・末法、後者は解脱堅固・禅定堅固・読誦多聞堅固・造塔堅固・闘諍堅固となり、その年数の数え方には…

授業でもお話ししましたが、サメなのか（出雲地域では古来サメのことをワニと呼んできた）、伝説上の生きものなのか、あるいは別の生きものなのか。シロウサギの話などは南方系なので、ワニの話がそのまま物語として伝わってきたのだ、という見解もあります…

出雲大社は、国作りを行った出雲の主神であるオホクニヌシが、王権側に国譲りの代償として祭祀を求め、創設された神社ということになっています。古代に出雲国造を奉祀者とし、そのまま現在まで繋がっています。各地に古代から近世に至る神話と、その再解釈…

男ですね。個人的見解ですが、ぼくは八束水臣津野命は、ヤマタノヲロチと同じものだと考えています。両者とも、山地を抜けて平地に肥沃な土砂をもたらす水流を神格化したものです。前者は『出雲国風土記』、後者は『古事記』にしか出てきません。すなわち前…

もちろん、それは考えられますね。しかし、国引きの対象となる地域と、島根の交易圏とは、微妙にズレがあります。隠岐や能登とは当然関係がありますが、同レベルで連絡のある九州が出てこない。また、朝鮮半島で島根半島と結びつくのは、東方の新羅ではなく…

例えば、中国文化に対してはその権威が圧倒的なので、少なくとも中世までは同レベルで張り合う、といったことはなかったでしょう。中国江南の天地開闢神話を採り入れ、列島の始まりを語った『日本書紀』が良い例です。その後の中世神話も、中国神話、仏教、…

如来と同レベルに神格化した菩薩像が、その本地仏＝化仏を頭頂に載せるという儀軌が、仏教では一般的にあるのです。観音の変化身、すなわち十一面観音、千手観音などが、頭に阿弥陀仏を載せているのが典型でしょう。宇賀弁財天が頭頂部に宇賀神を戴くのも、…

講義での推論は、浄土宗が法然の位置を卓越化するために、当時はまだ人々の記憶にあった「難解な先進的仏教」の体現者であった覚阿を利用した、ということです。またその背景に、天台青蓮院流と九条家のネットワークが関係していたのではないか、と。また教…

授業内でも少し話をしましたが、法系を同じくするグループは、法名の前の一字を共有していることがあります。中国ではもともと、安世高が安息国、竺仏図澄が天竺といったふうに、その１字が出身地域を指していました。しかし前秦・東晋の道安以降、仏弟子と…

ああ、あまり雄雌の区別はみたことがありません。ただし、否定的に扱われる動物は雌が多く、経緯を払われる動物には雄が多い、とは一般的にいえそうです。日本現在最古の仏教説話集『日本霊異記』に、血沼県主倭麻呂という人物が、烏の邪淫をみて発心し、出…

２年生もいますので、その点は構いません。しかし西洋史や東洋史のひとはとくに、自分が読んでいるものが日本の文脈にすりあわされた結果なのだということ、翻訳とは新しい意味を創出する行為なのだということに、自覚的になってください。

少し問題があります。講義のテーマは、いうなれば外来宗教と在来の環境文化との軋轢と融和です。キリスト教とイスラム教の葛藤を扱う場合には、どちらかが在来宗教の場合ということに限定させてください。地域と外来の構図は、見失わないようにしてください。

あらゆる天台宗寺院に共通するものではありませんが、それこそ東叡山たる寛永寺や、日吉大社の末社である各地の日吉神社には、猿の造型をみることができます。

新たな宗派が起こってくるとき、あるいは宗派内で新たな解釈が生じてくるときには、当然それに対する反駁が立って議論がなされます。宗派内の場合は、それを通じて正当性がいずれにあるかが判定されますが、仏教界全体の場合には、トップに立って真偽を判定…

つまり、我々があらゆるものを分節、区別して把握していること、例えば動物／植物／人間／無生物といったカテゴライズなどは、すべて浅はかな知識によって仮構されるものに過ぎない。それゆえに、その区別を通じて種々の排除や疎外が起き、軋轢が生じ、とき…

仏教における修練とは、身心合一のなかでなされるべきものですから、身体の修練は欠かせません。現在の日本天台宗でも、千日廻峰行という、1000日の間、毎朝比叡山の峰々を縦走する荒行が存在します。歴史上、紆余曲折があるのですが、当時の日本仏教は知・…

慧遠との筆談の問答をみると、覚阿の語学力は主にリーデイング・ライティングであったようですね。基本的に、当時日本で読まれた仏教書は漢文か梵文で書かれていますので、それらに精通してゆくということは、すなわち漢語・サンスクリット語に精通してゆく…

本地垂迹などの考え方が進むと、結局あらゆるものが結びつけられ、融合させられ、同一視されてしまう世界になります。本覚論的な世界です。違和を説明するどのような筋道が立っているかが重要になるので、それが説得的であれば問題とはみなされなくなってゆ…

誤解があるかもしれませんが、神道の歴史のなかでいえば、近代の神仏分離以降の「純粋な神道」が異常なのです。近世以前は、伊勢神宮を除き神仏習合が当たり前の状態なので、中世の神道関係の書籍などは、みな仏教的要素、儒教的要素、中国的要素が混入して…

以前にも言及したことのある『成実論』では、瞋恚を抑えられなかったものが蛇や蠍になり、落ち着きのなかったものが猿猴に転生すると書いてあります。いずれも、あまりよい位置づけではありません。授業でお話しした蛇や猿が威力のあるものと描かれているの…

西洋では、蛇は死と再生を繰り返す不死の象徴です。現存最古の神話であるメソポタミアのギルガメシュ神話では、冥府に赴いたギルガメシュが獲得した不死の薬草を、蛇が奪って食べてしまいます。ゆえに人間は死すべきものとなり、蛇は不死になったという起源…

当時、神的な威力を持った蛇を描くには、龍の表象を採らざるをえなかったのです。こうした表象の選択によって、中国では皇帝の象徴であった龍も、次第に罪深いものと認識されるようになってゆきます。中国に定着した仏教の世界観では、龍は、東西南北の海を…

もともと『法華経』の霊験譚として作られたものなので、『法華経』の素晴らしさを喧伝して終わるのは、形式として当然なのです。『法華経』提婆品は、変成男子による女性救済を説く経典として著名であり、それゆえに女性の罪業の強調、その救済という文脈に…