作者や制作環境についても、東大寺や信貴山自体の寺院説、後白河のサロンとする貴族社会説などが並立していますので、明確には分かっていません。ただし、一般庶民に至るまでがまじまじと見つめられるような作品ではなかったことは確かでしょう。しかし、「…

講義でもいいましたが、絵巻を読むための基本的知識を問います。幾つかの技法について説明しましたので、それはちゃんと把握しておいて下さい。『信貴山縁起絵巻』の解釈論や背景説明については問いませんが、幾つかの特徴的な場面については復習しておいて…

ポイントは４点あります。まず１点目は、講義の内容が踏まえられているか。別に私の話に賛成しろといっているわけではなく、批判であってももちろん構わないわけですが、ちゃんと講義を聞いて理解していることを示してほしいわけです。例えば、まず「はじめ…

ポイントは４点あります。まず１点目は、講義の内容が踏まえられているか。別に私の話に賛成しろといっているわけではなく、批判であってももちろん構わないわけですが、ちゃんと講義を聞いて理解していることを示してほしいわけです。例えば、まず「はじめ…

ひとりの著作だと偏りがありますので、下記のシリーズを読んでみてください。研究入門の巻などもありますし、日本仏教の多彩なありようを分かりやすく理解できます。日本仏教研究会編『日本の仏教』第１期１〜６・第２期１〜３、法藏館

遅くなってすみません。残念ながら、一般向けの分かりやすい本というのはあまりないのです。専門的な論文集になりますが、ヒントになりそうなものを少々挙げておきます。斎藤正二『日本的自然観の研究』１〜４、八幡書房、2001〜2006年増尾伸一郎・工藤健一…

日本も平安期に科挙を導入していますが、その効力を充分に発揮できないままに廃止されました。理由のひとつは、日本の律令国家が畿内政権の様相を呈していたためです。すなわち、大化前後よりの伝統的畿内豪族が、律令制というシステムを用いて、諸国を支配…

観音菩薩に対する信仰で、所依経典は『法華経』、もしくはその一篇 観世音菩薩普門品を独立させた『観音経』です。観音菩薩は、修行の階梯を経てすでに如来となる実力を備えているにもかかわらず、生身の肉体を持っていた方が衆生を救済するには便利であると…

当時はまだ、「神道」なるものは存在していません。共同体祭祀を国家が天皇・神祇官のもとに体系化した天神地祇、それを運営する神官の制度があったに過ぎません。当時の主要神社は、宇佐八幡宮が行った「天下の諸神を率いて大仏造営を助ける」という護法善…

そうですね、とくに東大寺大仏の存在は重要でした。天平勝宝４年（752）６月丁酉には、来日した新羅使の金泰廉らが、一切経の納められた東大寺で大仏を礼拝しています。大仏の建設時には宇佐八幡が託宣を下し、諸神を率いて協力すると申し出た神仏習合の事例…

これも難しいですね。ただし、壬申の乱は奈良王朝建国の神話ですし、『日本書紀』は多くの官人たちが学んでいたはずです。未だ『万葉集』は編まれていませんが、壬申の乱を歌った万葉歌も存在しました。貴族層はもちろん、付き従った官人たちのなかにも、そ…

いい質問ですね。確かに、『続日本紀』のどこを探しても、聖武天皇が天武天皇の後を辿ったとは書いていません。しかし、行程をみると間違いなくそれは事実で、広嗣の乱という戦争の最中であったことをみても蓋然性は高いと思います。となると、『続日本紀』…

特定の地域では、「よくある」とまではいいませんが、「聞く話」ではあったのでしょう。良弁との関わりでいえば、ちょっと興味深い事実があります。天武朝に飛騨国へ漢方薬の白朮採取に派遣された益田直金鍾という人物がいるのですが、彼の本貫である飛騨国…

鷲は、世界中で一般的にみられた最大の猛禽のひとつですので、人間の子供をさらってゆくには、大きさ・強さとも最も自然であるとみられたのでしょう。実際にそうした事件があったのかも知れません。しかしその根底には、例えばアジアの穂落し神やヨーロッパ…

詳しくは、拙稿「良弁の出自と近江国における活動」上（『芸林』46-2、1997年）を参照していただきたいのですが、良弁の出自には、大別してa）相模国・漆部氏説、b）相模国・百済氏説、c）近江国・百済氏説の３種があります。それぞれ典拠となる文献を精査し…

確かに大きなきっかけには違いありませんが、彼らの力はそれのみに限定されるものではなかったでしょう。玄昉は真備と並んで当時最新・一級の知識を持った人物でしたから、諸兄のブレーンとしては適任であったと思われますし、良弁も無名の僧侶から出身して…

うーん、いちばん人口に膾炙しやすい俗説の類ですね。例えば道鏡と称徳天皇が肉体関係にあったとする話も、早く奈良末期〜平安初期には出てきますから、どの時代、どの世界においてもこの手のゴシップネタはうけるんでしょうねえ。しかし、史料的根拠はまっ…

憑童は童子、憑坐は童子もしくは女性で、ともに霊を乗り移らせる容れ物です。しかし、これは単なる受動的な容器ではなく創造的な容器であり、霊は憑坐につくことで初めて我々に理解できる言葉を発するのです。ただし、それは文脈や論理がうまく通っていない…

「入れ込んだ」のが客観的にどういうことなのかは考える必要がありますが、確かに、宮廷における内道場の位置、後宮女性たちと看病禅師との関係に、一定のラインが引かれていたとはいえるかも知れません。身分の上下については、例えば宮廷内における役割を…

オシラサマという呼称蚕の影響でしょうが、その存在自体は、遠野で養蚕が始まる江戸中期以前に遡るようです。近年では赤坂憲雄氏らによって、アイヌのイナウや、さらに北方の民族宗教と結びつくアジア的広がりが指摘されています。また、馬と桑・蚕との繋が…

いわゆる魔物と位置づけられる動物ですね。その背景には、彼らが里と山とを行き来する（猫の場合は、里にいながら突然姿を消す）境界的存在であるとの認識が隠れています。人間生活において身近な存在でありながら、一方で理解しがたい未知の面も持っている…

子供の誕生日を記さないのに犬の誕生日を記すのは笑いをとるためだ、という説もありますが、一歩踏み込んで考えたいものです。12月には、追儺や大祓など魔や穢れを祓う儀式が行われるうえに、15日は四天王（もしくはその太子や使者）が天下を巡行する六斎日…

『霊異記』上10に、路上でたまたまゆきあった僧を勧請して供養をしてもらうという、やはり同じような占いの一種がみえます。路上という公の場は神仏の力が働く空間でもあるので、それに託して吉を得ようとする方法ですね。『万葉集』にみえる橋占や、辻占な…

鋭いですね。そのとおりです。例えば鎌倉仏教の成立などでは、この問題が非常に大きく作用しています。例えば親鸞は、『大宝積経』巻第17／無量寿如来会第5-1の、「心或不堪常行施、広済貧窮免諸苦、利益世間使安楽、不成救世之法王」というくだりについて、…

百済系、新羅系の渡来人たちが多く関わっていました。ただし、彼らが日本へ渡来してきたのは５世紀後半〜６世紀初にかけてで、８世紀の行基の頃には列島へ土着して数世代を経た人々だったことになります。彼らの知識や技術は、飛鳥時代以前には大変もてはや…

エジプトは関係ありません。インドや東南アジアのストゥーパは土まんじゅう型ですので、それがモデルになったのではないかと考えられています。ただし、そこに瓦を葺くというのは斬新な発想です。ちなみに土塔の建った大野寺は土師氏の氏寺として建てられた…

僧侶は生産活動に従事しませんので、基本的に国家に支払えるものを持っていません。そのかわり、宗教的実践を通じて鎮護国家に貢献することを求められたのです。

養老元年４月壬申詔の基本的なスタンスは、僧尼令という僧侶関係の法律を遵守させることにありました。乞食行に関する三綱への報告も同様で、各寺院の管理・統率者である三綱、仏教界全体の教導者である僧綱は、僧尼令に基づいて僧尼たちを教導する義務があ…

行基と類似の活動を展開した民間仏教者はありましたが、それらが反乱のような事件を起こすことはありませんでした。仏教では戦闘を忌避するのが基本的な考え方ですので、一向一揆などの方がやや特殊な発現の仕方であると思います。

そこは宗教的実践ですので、行基の信仰においては充分意味があったということでしょう。彼の思想的根拠についてはさまざまな議論がありますが、他者の救済のために尽くすという姿勢は大乗仏教の究極的理想ですし、そうした善行が自らの覚り、救済に結びつく…