やはり、権力の象徴であったからでしょうね。古墳に関していえば、一定の環境開発を前提に築造されるわけですから、自然を制圧したモニュメントともいえるわけです。また各古墳では、カミとなった被葬者を祀りつつ、現首長が神的な力を手にするための諸儀礼…

国立公文書館のデジタル・アーカイブで確認できる元禄「下総国絵図」をみてみると、ちょうど葛飾郡と千葉郡の境界付近かと思うのですが、平地で山などの描写は確認できません。ただし、周辺は水田化が進み、干拓事業が展開された印旛沼も近いので、草山・芝…

次回の授業でお話ししますが、それが災害に発展した場合には問題視されます。記録に残るのは王権や政府のものですが、一般の村落共同体レベルでも、過度の破壊によって手痛いしっぺ返しが生じた場合には、開発を抑制するなどの措置が取られたでしょう。それ…

近代という時代は、文明の発展のために自然を素材として用いてよい、自然から解放されそれを制圧することこそ人間の宿命である、と考えられてきました。この単元の冒頭でもお話ししたとおり、しかしそのことが地球環境のバランスを崩し、幾多の環境問題を生…

文明が永久に拡大・発展を続けようとするその傾向に歯止めをかけ、生物多様性の維持された環境が現状より悪化しないよう、注意してゆくことが理想です。そのためには、生態系に対するより深い研究と、ある程度の管理的介入が必要となるでしょう。しかしそれ…

例えば、「つくる会」系の教科書については、歴史学者と教育学者が作るさまざまなネットワークが、書籍を作ったり、シンポジウムを開いたりして批判をしています。彼らの主張は論理的には破綻しているのですが、その目的は歴史的事実や論理性を超越したとこ…

冒頭でお話をしたように、だからこそ既存のカリキュラムに手を加え、例えば必修の「世界史」に替えて、「歴史基礎」などの思考型の授業を新設すべきだと提案されているのです。題材の選択には注意が必要ですが、これを負担と感じるようでは、教員にも生徒に…

王の一挙手一投足を記録する史官の話は、あくまで中国のものです。日本の場合はかなりアバウトでした。権力者の記述については、当の権力者側の史料である限り、一定のバイアスがかかっていたとみるべきです。これまでの回答にも示しましたが、この世の中に…

授業では「我々が考える」と形容を付けておいたと思うのですが、現在の我々が考えるような、国民一人ひとりに神聖性の定着した天皇像は、近代以降に作られてきたものだということです。また、高校日本史や受験日本史では、天皇は宗教的権威を保持し、将軍は…

「御染御供」のことですね。これは、春日大社に伝わる特殊神饌のひとつです。神に供えられ、本来は直会の場で神人共食に供される神饌は、もともとは個々の神社の特性に基づいて供献されていました。簡単にいえば、山の神には山の幸、海の神には海の幸が供え…

歌や説話というものは生き物です。現在我々がみることができる古代の歌、説話は、文字によって固着された書き物でしかありませんが、本来は歌われる場、語られる場によって、言葉や表現、強調点等を変える、融通無碍な存在であったはずです（歌の引用の後に…

大まかにいえば、結束を高めるための郷土の民謡から、士気を鼓舞するためのいくさ歌へという変遷があり、その背景には王権の確立とそれに基づく征服戦争の進展があるのだと思います。すなわち、王権の軍としての自覚を高めるために、上からの鼓舞に用いられ…

いわゆる「遊び」は祭祀から分離したものだと考えられています。現在に伝わる子供の遊びのなかに、卜占や呪術の名残があるのもそのためです。例えば柳田国男など、かごめかごめや目隠し鬼などについて、本来は神意を知るための方法だったものを、子供の文化…

確かに子供の姿をした木霊が登場する神話、伝説は存在しますが、必ずしもそれが一般的というわけではありません。樹木の神の姿としては、古くは牛、蛇、白頭の老人など、極めて多様な存在形態を示します。日本では、木霊が人間の男性と結婚するという「三十…

やはり、室町から江戸にかけてでしょうね。現在の能、狂言、歌舞伎などの基礎が確立される時期です。とくに大名の庇護を受けて座が設けられたり、市中の上演によって民衆化が進むなかで、急速に芸道あるいは娯楽としての色彩を強めてゆきます。しかし現在の…

基本的には同じです。専門芸能者が行った田楽は、農民たちが農作業に伴って踊った田遊びなどに材を得て、外来の要素等も採り入れ芸能化したものです。やがて形式化されたそれらを庶民がまね、逆輸入？の形で村落の芸能にも影響を与えてゆきました。寺社の祭…

外来の舞楽では、もちろん、異国人を表す面（胡人など）が存在しますので、演じる役に応じて仮面を付けるということが行われました。日本列島では、古く祖先を演じたと推測される縄文期の仮面が出土していますが、仮面は芸能の場で何者かに姿を変える、変身…

映像で紹介したのは、あくまで「春日若宮おん祭り」に奉納される芸能のことですので、全国の各寺社で同じような神事がなされているわけではありません。奉納の神楽や能を行っているところは多々ありますが、これだけ古い、多様な芸能を保存し奉納し続けてい…

まあ、映像では各舞の一部、その伴奏となる楽を細切れにしか聴かせていませんので、何だか分からないのも無理はないでしょう。きちんとしたリズム、フレーズ、メロディのある楽曲が存在しますので（小学校や中学校の音楽の時間に、習ったことがあるのではあ…

そうですね、武器といっても儀式で用いる儀仗ですので、危険はありません。また（舞台となる空間の大きさにもよりますが）、いつでも襲撃できるような直近にて観覧するわけでもないと思いますので、その点では問題はなかったでしょう。なお、使節に王権成立…

重要な着眼です。しかしむしろ、郷土のアイデンティティーがそのなかに表現されているからこそ、それを王の観覧に供することが服属儀礼になるわけです。しかし『日本書紀』神代下／第十段一書第四には、隼人の祖先ともいう火酢芹命（海幸）が、弟の火折尊の…

やはり男性が舞うものの方が多いですが、女性が舞うもので有名なのは「五節舞」ですね。天武天皇が考案したと伝えられ、孝謙・称徳が皇太子時代に初めて舞ったものです。後に集団舞となり、平安期には舞手の舞姫が有力貴族から推薦・献上されて天覧を受け、…

上の回答でも述べたように、共同体に伝わる歴史＝神話は、語り部によって伝承され物語られたり、祭祀の場において神事＝芸能として上演されたりしてきました。日本列島では、縄文中期頃から舞台のような円形の祭祀場が作られ、そこから土で作られた仮面など…

確か、大和猿楽四座が奉納しているはずです。これは、興福寺や春日大社の神事に奉仕してきた芸能集団で、現在は宝生座・金剛座・金春座・観世座からなります。いうなればプロですね。奉納神事ですから本来は無報酬でしょうが、現在は何らかの名目で謝礼が支…

日本の神祇信仰の本質は、自然現象を表象することによって構築されています。授業でもお話ししましたが、季節が春から夏、秋、冬、そしてまた春へと巡ってゆくように、神霊もまた死と再生を繰り返すものと考えられたのでしょう。春日大社に限らず、若宮の誕…

物語の過剰なストーリー性、読むものを意識したダイナミックな展開・舞台設定、散りばめられた漢籍故事との類同性、俳優の存在などを総括して「演劇性」と表現しました。『日本書紀』に掲載される乙巳の変の記事の原型が、宮廷歌舞の背景をなす物語として構…

起源はいつなのか、確定するのは難しいですね。しかし、人類の行う祭祀のなかに、通時的にも共時的にも舞踊の要素が普遍的に存在することからすれば、音楽や舞踊は祭祀とともに始まったといってよいかもしれません。歌や舞はトランス状態を導き神の言葉を告…

女帝問題は難しいのですが、皇位は家父長制的な嫡系継承を理想とするようになってゆきます。奈良時代には、皇位継承の法則として「天智天皇が定めた『改むまじき常の典』」が持ち出されますが、これは中国的な父子継承のことを意味するのかも分かりません。…

飛鳥寺は地名に因む名称、法興寺は寺の属性に関わる名称で、『書紀』では同じくらいの頻度で用いられています。土地と関わって呼称される場合には前者、寺自体の意味付けに関わる場合には後者、ということになるかもしれませんが、どこまで厳密に使い分けを…

時間を決定する装置ですので、時を測り、決められた時間に鐘や鼓で時報を鳴らす役割を担いました。講義で扱ったように、飛鳥には世界の中心を標榜する須弥山が置かれましたが、これが王権による空間の支配だとすれば、漏刻を設置し時刻を設定したことは、時…