石の送りについてはあまり聞いたことがありません。しかし、例えば『続日本紀』宝亀元年（770）二月丙辰条によると、飯盛山より西大寺東塔の心礎に運んだ石が祟りをなしたため、「柴を積みて之を燒き、潅ぐに卅餘斛酒を以てし、片片に破却し、道路に棄」てた…

いわゆる神無月／神在月は、中世以降に出雲参詣を勧める御師たちが広めたものなので、古代の他界信仰とは直接関わりがありません。恐らくは出雲大社に奉祀される大国主が、列島に存在した多くの国津神を統べる王であったところから語り出された言説でしょう。

コロコロ変わるといっても、少なくとも100年以上の開きがあるのです。朝鮮半島や大陸の文化が激しく流入してくる時期ですから、他界観の変質が起きていてもおかしくありません。また、出雲に黄泉国がある、紀伊に根国があるというのはあくまでヤマト王権の他…

ヤマト言葉のヨミは夜の世界、闇の世界を意味するという説が一般的ですが、「黄泉」の字は中国における地下の泉を意味するもので、漆黒の地下世界という認識から当てられるようになったのでしょう。日本の黄泉はアジアにおける他界と同様、善悪の価値観で峻…

例えば、奈良〜平安期の仮想敵国とされていた新羅など、根国から疫病をもたらす疫鬼らの温床とみなされていました。日本を訪れた外国使節に対し入念に境界祭祀が行われるのも、外国と他界を重ね合わせていた証拠でしょう。前近代では外国のみならず、村落共…

代表的なものは蛇でしょう。蛇は縄文期より水に関わる神霊として崇拝されていたことが確認でき（縄文中期の中部地方など、原始農耕が開始された地域で蛇のモチーフを持つ土器が登場します。世界史的に蛇は水との関わりが強いので、農耕における水の必要性か…

むしろ正確には、アイヌではどの時代にまで遡れるのかが議論の焦点のひとつになっています。講義でも紹介したのですが、例えば列島における熊胆の流行は近世に始まるので、飼熊送りが熊胆採取と直接的に結びつくものとすれば、イヲマンテは江戸時代以降に発…

矢が男性象徴であることは、ユーラシアの多くの神話に共通して見出せます。ギリシャ神話の最高神ゼウスは雷神でもありますが、大地に突き刺さる雷はその豊穣を保証する種付けであり、ヤマト言葉の「いなづま」もそうした認識に基づく名称です。矢を用いた狩…

いい質問です。イヲマンテで祭祀に供される子熊は、講義で引用した神謡にも現れているように、人間を養い親とする存在です。アイヌにも、ナーナイなどと同様に熊を同族とする意識は存在しますので、殺害され子供を奪われた母熊と狩猟者との間には、子熊を通…

主に、熊野詣の流行を通して全国に勧請されたものです。このような例は、八幡、春日、諏訪など多くみられます。

その可能性は高いと思います。熊野三社は平安期、神仏習合の本地垂迹説のなかで、熊野本宮の家都御子神＝阿弥陀如来、熊野速玉大社の熊野速玉男神＝薬師如来、熊野那智大社の熊野牟須美神＝千手観音という対応関係が作られます。すなわち来世を願う極楽浄土…

もちろん熊の出現や生息に関わりのある地域の可能性もありますが、古代から続く地名である場合は、大部分がクマ＝隅の意味で、辺境や周縁を意味したと思われます。九州の大隅や熊襲、授業で取り上げた熊野などもその意味でしょう。日常生活空間の周縁部は神…

講義でも扱いましたが、アニミズム世界では、血や肉、毛皮などは動物の人間への贈り物であり、それ自体が信仰対象になっているわけではありません。贈り物は用途に合わせて大事に使えばよいのであり、敷物にしたからといって熊を冒涜したことにはならないの…

やはりクマ＝隅、すなわち境界、周縁を指すというイメージと関わりがあるものと思われます。熊は、境界領域から出現するゆえにクマなんですね。前近代の境界領域とは、他界もしくは他界への入り口ですから、熊は名前自体が他界を体現しているともいえるので…

とくに長が行うということではなく、一族みな（力の要る仕事は男性）で解体を担ったようです。平等性の強い狩猟採集社会では、信仰の対象であり主要な食物でもある動物を解体するのは、ケガレが忌まれるというより逆に栄誉ある行為でしょう。動物解体業者を…

恐らく、アイヌを縄文人の末裔とする立場から書かれたんでしょうね。その繋がりをまったく否定することはできませんし、近年ではDNA分析の結果アイヌと縄文人は直結するといった見解もでてきています。しかし、木製品は酸化しやすいため、縄文のような古い時…

いろいろいると思いますが、例えば獅子＝ライオンなどは、キリストの復活・威光を象徴するものとしても位置付けられ、未だに百獣の王との認識を保持しているのではないでしょうか。貴族の紋章にも多く使われていますよね。

まったく関係がないということはできないでしょう。動物の主神話のある形式が、際限のない狩猟が対象となる動物の絶滅を将来することのないように作成されていることからすれば、絶滅が起こってしまったのは、もともとその種のルールがなかったか、あったと…

やはり熊と対比される役回りでしょうが、熊に比肩しうるほど強力だが、獰猛で忍耐力がない（物忌みができない）動物との認識が現れています。次回の狼に関する講義でも触れますが、中国における虎はヨーロッパにおける狼の相似形で、力の象徴として崇められ…

「三七日」というのは、37日ではなく３×７日、つまり21日のことです。つまり、熊は３週間で人間になったということです。この表現により深い意味があるのか、数字に特別な意味があるのかどうかは分かりませんが、熊が虎よりも人間に近いことを暗示しているの…

農耕社会の成立、王権や国家の成立以降は、神に対する供犠には多く女性や子供が用いられるようになり、祭祀や物語としてもその構図が持続してゆきますが、狩猟採集社会においては女性性を持つ神的存在のもとへ男が婿入りする、という神話も認めることができ…

繋がりますね。亀卜の際にもお話ししたように、動物の骨や甲羅などを熱して占いをする熱卜という方法は、根源的には供犠に起因するものと考えられています。すなわち、火によって神のもとへ送った犠牲獣の残骸である骨に認められる変色、亀裂などが、やがて…

民族社会の絵画はリアリズムで描かれてはいませんので、ものの大きさは実際の大小ではなく、重点や注目度を指すことになります。狩猟紋土器の場合、熊そのものよりも、それを狩猟することに重要性を見出しているわけです。ゆえに考古学の方でも、熊それ自体…

例えば兎などは、自然界の生態系ピラミッド上あまり高くない位置にいると思いますが、日本列島では「神」と崇めた痕跡が認められます。『古事記』のオホクニヌシ神話で有名な稲葉の素兎（シロウサギ）も、同書に「兎神」と表記されており、助けてくれたオホ…

細かな点を挙げれば様々な相違がありますが、やはり大きな点は、それは飼熊送りをするかしないかということでしょう。熊を狩猟した際の狩熊送りは、ニュアンスの相違こそあれ広く見受けられる行為ですが、幼い熊を飼育しておいて殺害するという特殊な送りは…

そういう可能性はありますね。ベジアーゼの側が契約を反故にしたわけで、これは人間の側に何か約束違反があったものとみなし、お祭りなどを行って契約の更新をはかるという形になると思います。日本史上にも時折現れる祟り神の災禍なども、現状の祭祀では神…

チペワイアンの生活しているカナダ北部からハドソン湾沿岸にかけての地域は、夏が短いため、農耕が充分に発達しませんでした。よって彼らはカリブーの肉を主なタンパク源とし、湖や川での漁労、森林での採集活動によってそれを補いつつ生活しているようです…

それは当然あるでしょう。各地の神話や伝承、昔話などには「類話（ヴァリアント）」というものが存在しますが、これはまさに、類似の話で各要素の力点が異なるものなのです。物語として読むと「同じようなもの」になってしまうのですが、その地域で一体何を…

これは大いにあります。大体において、宗教がそれ以前の動物観を取り込み発展させてゆくということになるでしょう。例えば特殊な例でいうと、日本の稲荷信仰が挙げられます。イナリはイネナリ、すなわち元来は穀霊信仰ですが、その使者は狐とされ列島中に認…

「大王家の勢力低下がなければ蘇我本宗家打倒の歴史は描けない」わけですが、乙巳の変が起きる前の馬子の時代に偉大な王を設定してしまうと、馬子との権力関係や功績の評価をどう整理するか難しくなりますし、蝦夷の時代に蘇我本家を滅ぼさねばならないほど…