日本史特講：古代史（15春）
残念なことですが、確かに「不具」（現在は差別語です）が業病と同じ枠組みで語られることもありました。前世で悪業をなしたために、「満足な身体」では生まれてこなかったということですね。さらに注意をしたいのは、本来仏教では個々の生命の行為の報いは…
これについては次回以降、おいおい話をしてゆきます。
長寿者の褒賞を行うことが天皇の徳の喧伝になるわけですが、対象が何歳であるかは本質的な意味を持たないのです。なお、奈良時代に百歳に到達した庶民は時折あったようです。例えば、宝亀４年（773）の太政官が民部省に下した官符（『大日本古文書』21-283）…
残念ながらその記録は残っていません。高位の人物については、通常と同じように喪葬が行われています。問題は庶民レベルの大量死ですが、火葬は一般的ではありませんし、通常の遺棄葬ですと、不衛生な情況を助長することになります。恐らく、どこかにまとめ…
先日の授業でも話をしましたが、やはり衛生的な理由や、飢饉その他による疲弊も大きな原因と思います。いまでもそうですが、身心が健康であれば、人間は病に対してもかなりの抵抗力を発揮するものです。感染力の強い疫病が流行した場合は、やはり身心の気力…
唐から帰国した道慈、そのあとに続く玄纊、良弁などが、宮廷に最新の仏教思想を講説していたことは確かです。７世紀以来、仏教は宗教であるとともに外交の手段であり、最新の知識・技術を包括した文化としての性格を持っていましたので、支配層がこれに急速…
アニミズムの神霊は、概ね人間に対し、守護もすれば災厄も及ぼすという両義性を持っています。祭祀のあり方が、その両極端の反応を分ける。すなわち同じ神格が、守護神にも祟り神にもなるわけです。例えば皇祖神であるアマテラスは、古代では、天皇に対し最…
例えば大殿祭ですが、天皇が日常的に起居する大殿の神格化＝屋船命、神祇官西院に奉祀される大宮の神格化＝大宮売命に対し、祝福の言葉＝ホカヒと散酒・散米をもって活性化し、大殿内に邪なものが徘徊しないよう守護を祈る内容になっています。構造としては…
記録としては残っていません。恐らく民間レベルでは、近代ほど渡来系の人々に対する忌避感は強くなかったのではないかと思います。何世代にも通じて波状的に列島に定着していますので、とくに近畿や西日本は半島との繋がりが深いですし、東国でも、百済滅亡…
『三国史記』などの記述は極めて簡略なので、新羅社会がどのような情況だったのかは分かりません。ただ、聖徳王の治世下には飢饉や地震など天変地異が相次いだとの記録があり、王自身も治世36年（737年＝天平９年）の２月に亡くなっています。天然痘の流行と…
エミシからエビスに転訛したもので、文字どおりの夷狄、外敵、辺境の人々、といった意味ですね。『日本書紀』などをみると、元来は強力な男といった、必ずしもマイナスのイメージばかりではなかったようです。中国で東方の蛮族を表す漢字「夷」が当てはめら…
前回紹介した文献は確実に日本へ将来されていますので、可能性は高いだろうと思います。そうした認識を持った渡来人が数多く入ってきていた、ということも考えられます。ただし、外部から邪なモノが入ってくるのを防がなければならないといった心性は、恐ら…
ぼくも毎週観ています。あの作品は、第一次世界大戦で問題化した兵士の心的外傷の問題、大量死の問題などをきちんと表現していたうえ、スペイン風邪の流行までしっかり押さえていたので、安心してみることができました。しかし、ダウントンは世界の縮図です…
おーっ、それは難しいですねえ。精神分析のまねごとになってしまいますが、異性への関心・興味と自性に対する欠落感が同時に生じているようですね。どこかで（無意識的にでも）自性への圧迫感を感じており、それが異性への一種の憧れとなって表現されている…
現在の歴史学では、閉鎖的に考えられていた日本列島でも他世界と密接な交流があった、という位置づけに変わってきています。それでも、常に外敵の侵入に怯えながら、それでも多くの文物を吸収し展開させてきたヨーロッパ、アジアの国々と比べれば、閉鎖的だ…
例えば北魏の廃仏などは、寇謙之という道士の唱える天師道＝道教を国教にしようとした崔浩が、太武帝を唆し、廃仏を断行させたという経緯があります。仏教は教線を拡大するために、儒教や道教としばしば論争を重ねてきており、そうした経験の果てに「業病」…
もちろん、圧倒的に差別され、排除される部分の方が大きいですが、例えば中世説教節『小栗判官』が示すように、その救済に結縁することで善業を積もうという意識も存在したようです。『小栗』では、冥界から蘇った小栗が餓鬼阿弥＝ハンセン病者の姿となり、…
後にはそういう展開もあったかもしれませんが、もともとは開発の展開が偶発的に病の流行を引き起こし、近代医療が投下されるという方策が採られたもので、帝国側の無策と場当たり的な対処を示しています。しかしその循環のなかで、次第に調和を保っていた病…
多くの医書に書かれ、一般へも流通していました。しかし、高価な医薬を用いる処方は庶民には施せないわけで、その点には自ずから処方の相違が発生してきます。ひとつの病から生まれた処方でも、患者がどのような経済状態、社会的・政治的地位にあるかによっ…
やはり思い出すのは、放射能関連の差別ですね。福島から避難してきた子供たちが学校でいじめにあったり、共同体などで心ない扱いを受けたりする。精神科医の斎藤環さんは、これを「現代のケガレ」と位置づけています。すなわち、古代・中世の人々がケガレを…
実際は、その人物の集める崇敬によって多様性があるでしょうが、『今昔物語集』巻20-35話に、ちょうとズバリの話が残っています。比叡山の心懐は美濃守の信頼を受け「一の供奉」と尊ばれていたが、美濃における疫病流行に際して招かれた懐国の法会を嫉妬によ…
これについては、次回以降の講義でお話ししましょう。
南北朝の時代の天然痘の初出も、恐らくは、それほど大きなパンデミックにはなっていないのではないか、と思います。戦争が相次ぎ衛生的に劣悪な情況が散発的に生じ、国家・社会機能の混乱により充分な予防や治療が受けられないとなれば、感染は拡大します。…
昨年の特講は、まさにその伝承を扱ったものでした。参考文献にあげた私の論文が、後漢代の『淮南鴻烈解』を初見として中国全土、朝鮮半島、そして日本列島へ広がった伝承が、地域の事情や時代情況によってどう変容してきたかを追跡しています。つまり、信仰…
確かに、怪しいところはありますね。媽祖は神仙思想とも関わりがありますし、海難守護で漁業との関わりも深い。父親が死に、放浪し、仙人と出会って神となるあたり、全体的な構造が八百比丘尼のそれと類似しています。環東シナ海文化として九州や琉球には確…
本当に千葉に多いことが確認できるのか、他地域に比べてどうなのか、ということはきちんと調べなければなりませんが、相次ぐ戦乱のなかで姥神の縁起が生まれやすかった、ということは一因と考えられるでしょう。千葉氏の平家物語である『源平闘諍録』から『…
確かに、その類の伝承は列島中に広がっています。しかし、江戸初期には公家や武家の間で椿のコレクションが流行し、徳川秀忠もコレクターのひとりでした。「首が落ちる」系の忌避の傾向は、もう少し後の時代に、武家文化の定着と一般化のなかで生じたもので…
あの一例からだけではなかなか難しいのですが、『信貴山縁起絵巻』の演出も考慮しなくてはなりません。下巻は、主人公である寂蓮法師の姉尼公が、弟を訪ねて奈良の都周辺を歩く内容です。すべての場面で、尼公の行動がクローズアップされています。紹介した…
これは説明が足りなかったですね。西村捨三は明治に沖縄県令となった人物で、彼が調査を行った際に発見した1748年の『宮古島旧史（旧記）』を、底本として史料として掲出したのです。実際の成立過程は少し複雑で、「忠導氏おやけ家の大主」なる好古博学の長…
これから追々話をしてゆくことになりますが、もちろん不治の病と考えられたものは多くありました。それに対してはいかに予防するか、感染するものである場合はいかにそれを防ぐか、悪化させない方法は何かなどが探究されてゆきます。もちろん、古代の医術は…
