どこでそういう話を聞いたのかは分かりませんが、1976年の北海道庁爆破事件については東アジア反日武装戦線が犯行声明を出しており、これも明確な証拠がないので分かりませんが、左翼過激派で同戦線とも交流があった大森勝久が逮捕されています。前後の爆破…

「排除」は、「北海道経済史は日本人を主体にした開拓史であり、アイヌの歴史は切り捨てる」という林教授の宣言を意味します。つまりその学問のあり方自体が、アイヌの存在を排除することによって成り立っている。林は、「開発は和人が主体であり、アイヌは…

例えば沖縄について、琉球王朝を独立した主権国家として認めてしまうと、それを強制的に併合した帝国日本の責任が問われます。賠償責任なども生じうるので、例えば現在のように沖縄へ日米安保に基づく基地負担を押しつけるなどの理不尽は、まったくできなく…

「サバルタンは語ることができない」、すなわち代弁の暴力という意味では、そのとおりです。しかし誤解してほしくないのは、国連の「先住民族の権利に関する国際連合宣言」は世界の先住民族が主体的に働きかけた結果として採択されたものであり、いわゆる「…

「旧土人保護法」の同化政策は、アイヌの独自の文化を解体することに主眼があり、そもそも「共存」ではなく「吸収」を目的としていたのです。異なる価値をお互いに尊重し合うのではなく、自分の価値に屈服させようとしたわけです。現代と当時とどちらが排他…

そうです。2015年に適用された新検定基準には、「政府の統一的見解がある場合は、それに基づいた記述をする」との項目が、新たに付け加えられました。これは、例えばまったく政治思想の異なる政権が誕生した場合、そのイデオロギーに基づいて歴史記述の取捨…

非常に難しい問題ですが、渡来人に限らず、人間は自分の日常的世界を侵犯する未知なるものについて、期待と拒絶という両義的な心理を持ちます。これは共同体の古代祭祀にも反映していて、村落の周縁＝境界で行われる祭儀は、来訪神が善なるものであった場合…

国誉めは、言葉の力を借りて土地のエネルギーを活性化する行為です。大化前代においてそれが許されたのは、その地域と人格的な繋がりを持つ地域首長であったと考えられています。それゆえに、国誉めは支配の確認であり、例えばその地に名を与えるという地名…

いや、アメノヒボコ伝承自体、やはり、史実として「帰属」を願い出たものと読むことはできないでしょう。『日本書紀』のほうにみえる帰属の経緯を語る具体的な記述は、恐らくは粉飾です。しかし、「弟に王位を譲ってやって来た」という言説形式は、自国で政…

神話は概ね集合的なものですので、作家主体の明確な文学のように、意図的に何かをオマージュして構築される、という見方はできません。国や地域、始祖に関するさまざまな伝承、森羅万象の起源を伝える多様な神話は、それぞれ、世界中にさまざまな形式があり…

必ずしもそうではありません。日本では女性の装飾具で破邪の呪力を秘めたものとされ、古くは『古事記』神代巻におけるオホナムチの根国訪問譚で、スサノヲの試練として蛇の室、呉公・蜂の室で一晩を過ごすことになったオホナムチが、スセリビメの助けを得て…

これが本当に新羅に由来する神話なのか、それとも幾つかの半島由来の要素を組み合わせ、日本で作り上げたものなのかは、議論が分かれるところです。後者の場合、「ヒボコの朝鮮名は何か」という問いには、あまり意味がありません。ただし、朝鮮三国も漢字・…

恐らく、太陽の力の象徴とみてよいのでしょう。「卑しい女」「卑しい男」は、一般の男女という意味で構わないだろうと思います。しかし、この筋書は確かに複雑で、なぜアカルヒメの誕生にこの男女を介在させなければならないのかは、よく分かりません。恐ら…

その可能性はありますね。一昨年の特講ではそのあたりを詳しくお話ししたのですが、中国南北朝時代には、洪水と疫病流行がセットになった終末観が語られます。そこでの疫神の継承は人間形であって牛ではないのですが、やがて仏教における地獄の獄卒が牛頭・…

冠の装飾ですね。講義で例示した、方形に対角線が入り二葉文を用いる形式は、中国遼寧など東北部から高句麗を介し、新羅へ受け継がれる様式であると考えられています。

厳島神社も、市杵嶋姫命を祀る神社です。宗像三女神は航海の安全を保障する神格として各地に波及し、平安京内、例えば藤原良房の邸宅にも奉祀されていたことが確認されます。イツクシマ自体は、シマそのものを神格としてイツク＝崇め祀ることを意味しますの…

恐らく、松尾大社が中世から近世にかけて酒の神としての霊験を強めていったこと、秦氏の伝説的始祖酒公に仮託したことが原因です。治水の機能、水路保護の機能などは広隆寺や大井神社も分有していたため、大酒神社のオリジナリティを強調する必要があったの…

考古学的には、秦氏の渡来と前後して、海人集団の東遷という事態が生じています。北九州地域の海人集団に固有の遺物が、瀬戸内海や淀川周辺の古墳等から発掘され、北九州から畿内諸国へ、海岸部から内陸部へという、同集団の移動があったのではないかと推測…

漢字を表音文字として用いる部分があれば、中国音韻との関連などから、どのように読んだかは推測かのうです。秦氏の「秦」も現在はハタと訓むのが一般的ですが、波陀との音韻表記があり、蔚珍波旦との関係が強いとすれば、ハダと訓むべきだとの見解も出て来…

そうですね、まずは音です。奈良時代までの場合、人名表記が異なる漢字で書かれることも少なくありませんので、音に注目したうえで、なぜその字が当てられているのか、あらためて考えてみる必要があります。例えば「蘇我蝦夷」ですが、エミシというのはもと…

ギルガメシュ神話などでは、これまで怖いもの知らずだったギルガメシュが、親友エンキドゥの死によって生の有限性を痛感する、という流れになっていますね。『史記』始皇帝本紀では、皇帝となって絶大な権力を掌握した秦王政が、神仙思想との出会いを通して…

王仁にしても阿知使主についても、伝説的な人物であることに違いはありませんが、それぞれ『日本書紀』に「書首等祖」「倭漢直祖」と明記されていますので、８世紀初めの段階で、氏族／王権の間に一定の共通認識のあったことは確認できます。しかし始祖伝承…

授業でもお話ししましたが、中・下級の官人としての登用は極めて多いですね。とくに根拠地である山城国へ都が遷ってからは、多くの人材を輩出しています。珍しいところでは、陰陽師でよく知られる陰陽寮や雅楽のメッカ宮内省雅楽寮にも、秦氏の出身者がみら…

コアな質問ですねえ。昨年の特講でも扱った世界樹、柱、リンガ、須弥山は、すべて世界の中心を示す象徴として、同じものであると考えられます。これも普遍的にみられる神話素ですが、世界に秩序をもたらし所有権を標榜する杖、杭、杵なども同じです。列島を…

上でも触れましたが、日本の場合、刑罰としての遠流の地は概ね海に面した周縁部へ設定されています。山への隔離は国の内に危険なものを抱え込むことになるので、国家としては積極的には行わなかったのでしょう。海へ流すことは、やはり上に触れましたが、日…

もちろんそうですね。人形とは形代ですから。より正確には、自分に付着した罪や穢れを人形に代わって背負わせ、これを他界へ送るということになります。人形のほかにも、平城京段階で人面墨書土器、土牛、土馬、絵馬などが類似の機能を持つものとして用いら…

古代律令国家では、遠流の対象国が、伊豆・安房・常陸・佐渡・隠岐・土佐に設定されていました。いずれも島、半島の端、東北地域との境界に当たる部分で、「辺縁部への追放」ということなのでしょう。しかしそのなかでなぜ土佐が選ばれたのかには、少々特別…

時代や地域によってずいぶんと考え方が違いますので、一概にすべてを共通とみなすことはできません。ガンジス川は生命の根源たる神聖な河川であり、それゆえに人々は水の物理的な清濁にかかわらず沐浴を行い、魂の浄化と再生を願って遺体を「送る」わけです…